中國功夫

前言

民間文藝學(xué)家、國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作專家委員會委員進(jìn)入21世紀(jì)以來，保護(hù)人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，保持文化的多樣性和可持續(xù)發(fā)展，與保護(hù)環(huán)境、保護(hù)生物多樣性一樣，逐漸成為國際社會同時(shí)也成為中國社會普遍關(guān)注的熱點(diǎn)。文化是由物質(zhì)文化和非物質(zhì)文化兩部分構(gòu)成的。由歷史上的文物古跡和現(xiàn)代物質(zhì)文化創(chuàng)新而構(gòu)成的物質(zhì)文化，是讀者大眾所熟悉的。而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指哪些文化形態(tài)呢？2005年12月22日國務(wù)院下達(dá)的《關(guān)于加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的通知》(國發(fā)[2005]42號)作了如下闡明：“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指各種以非物質(zhì)形態(tài)存在的與群眾生活密切相關(guān)、世代相承的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，包括口頭傳統(tǒng)、傳統(tǒng)表演藝術(shù)、民俗活動(dòng)和禮儀與節(jié)慶、有關(guān)自然界和宇宙的民間傳統(tǒng)知識和實(shí)踐、傳統(tǒng)手工藝技能等以及與上述傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關(guān)的文化空間。”聯(lián)合國教科文組織于2003年10月17日舉行第三十二屆會議通過了《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中臚列了五項(xiàng)內(nèi)容：“1．口頭傳說和表述，包括作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)媒介的語言；2．表演藝術(shù)；3．社會風(fēng)俗、禮儀、節(jié)慶；4．有關(guān)自然界和宇宙的知識和實(shí)踐；5．傳統(tǒng)的手工藝技能?！睔w納起來，簡單地說，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指那些以民眾(一定群體)口傳心授的方式而代代相傳、綿延不絕的文化。在民眾中流傳、口傳心授、代代相傳、綿延不絕是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特點(diǎn)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是與以文字為載體的“精英文化”(或日“主流文化”，或舊稱“上層文化”，或西方文化人類學(xué)稱的“大傳統(tǒng)”)相對舉的廣大老百姓所傳承和流傳的文化?！胺俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)”，無論對國際還是對我國來說，都是一個(gè)新的術(shù)語。最早出現(xiàn)在上面提到的聯(lián)合國教科文組織的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》這一國際文件中，引進(jìn)我國只有區(qū)區(qū)幾年的時(shí)間。2004年8月28日全國人民代表大會常務(wù)委員會批準(zhǔn)聯(lián)合國教科文組織的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》之前，我國學(xué)界和官方一直沿用“民間文化”(或“民族民間文化”)這一本土的術(shù)語。其實(shí)，“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”也好，“民間文化”也好，在范圍和內(nèi)涵上大體是一樣的，我國之所以要改用“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”來代替“民間文化”，只是為了與國際對話的需要和方便，即通常所說的“與國際接軌”。順便要說的是，譯名的確定是一件非常嚴(yán)肅、非常重要的事情，因?yàn)橐粋€(gè)譯名一旦確定之后可能影響到實(shí)際工作的開展。有學(xué)者對“遺產(chǎn)”二字的翻譯存有異議，他們指出，英文里的Heritage，可以譯為“遺產(chǎn)”，也可以譯為“傳承”和“傳遞”，而譯為“傳承”也許可能更接近原意，因?yàn)榉俏镔|(zhì)文化或民間文化是活態(tài)的、流動(dòng)的、變化的，而不是僵死的。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是民族文化傳統(tǒng)的“基因庫”，是民族認(rèn)同、維系、凝聚、綿延的基本因素。不論出于何種原因，暴力的或和平的，一個(gè)民族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)斷流了、湮沒了、消失了，那就意味著這個(gè)民族的文化，甚至這個(gè)民族本身，或被同化了，或被滅亡了，或被打散了，最終變成了人類的記憶。這樣的事情，在中外歷史上不乏先例。以我國而論，我們至今還不大清楚大凌河流域的紅山文化先民所傳承的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、長江流域良渚文化先民所傳承的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、岷江流域三星堆先民所傳承的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，以及比這些文化晚得多的一些消逝了的民族、族群或邦國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是什么樣子。諸如，顯赫一時(shí)的齊國文化、越國文化的文物遺存多有發(fā)現(xiàn)，而他們的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是什么樣子，都湮沒無聞了。又如，被明王朝軍隊(duì)剿滅、驅(qū)趕而隱匿和融人邊遠(yuǎn)地區(qū)和族群中的焚人，除了在川南的珙縣留下的數(shù)量有限的巖壁畫和懸棺葬外，這個(gè)民族(或族群)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，連同這個(gè)民族或族群本身一起，消失得無影無蹤了。我們當(dāng)今所處的時(shí)代，是一個(gè)經(jīng)濟(jì)全球化、信息化的時(shí)代。在我國，現(xiàn)代化、信息化、城鎮(zhèn)化、市場化的急速步伐，無時(shí)無刻不在影響著和改變著人們的生活方式和思維方式，摧毀著代代相傳的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，即使那些地處邊遠(yuǎn)的、封閉的地區(qū)和民族，也不例外。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和延續(xù)，處在急劇衰微的趨勢之中。世界各國處于弱勢地位的民族的代表人物，率先呼吁保護(hù)自己民族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。自1972年玻利維亞政府向聯(lián)合國教科文組織提出建議制定保護(hù)民間創(chuàng)作法案以來，許多國家的政府和學(xué)者日益認(rèn)識到對本民族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行有效保護(hù)的重要性和迫切性。經(jīng)過三十多年來的醞釀、宣傳、研討、磋商，世界各國政界和學(xué)界對世界“文化多樣性”、可持續(xù)發(fā)展理念和民族文化自覺的認(rèn)識大為提高，特別是世界進(jìn)入文化引領(lǐng)的時(shí)代，美國學(xué)者提出的文化是國家“軟實(shí)力”的概念被廣泛接受，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的搶救和保護(hù)，已經(jīng)成為21世紀(jì)一個(gè)世界性的文化潮流。而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，在我國，不僅是中國國家“軟實(shí)力”的重要構(gòu)成因素，也是中華文化復(fù)興、東方文化復(fù)興的不可或缺的方面。 在我國，自“五四”以降，民間文化的保護(hù)和調(diào)查記錄工作，一向是由學(xué)術(shù)界、文化界的一些人士在做，但由于時(shí)局、思潮、人事等方面的原因，時(shí)斷時(shí)續(xù)，時(shí)起時(shí)伏，其調(diào)查所得的資料，除了前中央研究院的資料保存在臺灣、解放區(qū)的一些資料保存在中央音樂學(xué)院外，其他大量調(diào)查資料盡皆流散無存了。建國以來，由于體制、分工等原因，民間文化的調(diào)查與保護(hù)，主要是由社會團(tuán)體、研究機(jī)構(gòu)和高等院校相關(guān)系科做的，雖然做了大量艱苦的調(diào)查采錄工作，但由于各自為戰(zhàn)，政治運(yùn)動(dòng)頻仍，前后領(lǐng)導(dǎo)人缺乏一以貫之的學(xué)科理念以及科學(xué)管理等原因，所得資料流散嚴(yán)重。真正由政府出面保護(hù)民間文化，主要有兩次：第一次，是1955至1956年為了民族識別由國家民委組織專家進(jìn)行的民族調(diào)查；第二次，是文化部、國家民委和中國文聯(lián)有關(guān)協(xié)會進(jìn)行的“十大文藝集成志書”的調(diào)查編纂工作。這些工作為21世紀(jì)在“政府主導(dǎo)”下開展的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。2003年中國民間文藝家協(xié)會在中共中央宣傳部和國家社會科學(xué)規(guī)劃辦公室的支持下，啟動(dòng)了國家社會科學(xué)基金特別委托項(xiàng)目“中國民間文化遺產(chǎn)搶救工程”。2004年4月8日文化部、財(cái)政部頒發(fā)《關(guān)于實(shí)施中國民族民間文化保護(hù)工程的通知》以及配套文件《中國民族民間文化保護(hù)工程實(shí)施方案》，啟動(dòng)了“中國民族民間文化保護(hù)工程”；同年全國人大常委會批準(zhǔn)《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，我國成為締約國之后，2005年3)~26日國務(wù)院辦公廳發(fā)布《關(guān)于加強(qiáng)我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》，從此改稱“中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作”。 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是民眾口傳心授、世代相傳的文化，對其進(jìn)行保護(hù)，可能采取多種方式，但不論采取何種方式，其最終目的，是使其在創(chuàng)造和享受這種文化的老百姓中間得到繼續(xù)傳承和發(fā)展延續(xù)，至于有些因時(shí)代變遷、生存條件改變等原因而不能繼續(xù)傳承和發(fā)展的項(xiàng)目，則應(yīng)收集記錄起來編輯成書籍，制成光碟、錄像片、錄音帶等，或以收藏與陳列于博物館的方式，使其以“第二生命”繼續(xù)傳播。對于至今仍葆有傳承生命活力，或雖然呈現(xiàn)程度不一的衰微趨勢而仍能通過保護(hù)措施被激活的項(xiàng)目，建立國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，將其保護(hù)工作納入國家體制、在國家干預(yù)和管理下進(jìn)行有效保護(hù)，無疑是一項(xiàng)重要措施。 在短短的幾年間，我國已陸續(xù)公布了兩批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，初步建立起國家級、省市級、區(qū)縣級三級(有的地方是四級)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄；認(rèn)定了國家級和地方的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目代表性傳承人名單，取得了令人矚目的成績。國發(fā)[2006]18號《通知》公布的第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄計(jì)有五百一十八項(xiàng)；國發(fā)[2008]19號《通知》公布的第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄計(jì)有五百一十項(xiàng)。第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)擴(kuò)展項(xiàng)目名錄計(jì)有一百四十七項(xiàng)。兩批三個(gè)名錄加起來，共計(jì)一千一百七十五項(xiàng)。國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄將我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)劃分為十個(gè)大類：(1)民間文學(xué)類，共計(jì)八十九項(xiàng)；(2)傳統(tǒng)音樂(民間音樂)類，共計(jì)一百五十六項(xiàng)；(3)傳統(tǒng)舞蹈(民間舞蹈)類，共計(jì)一百零九項(xiàng)；(4)傳統(tǒng)戲劇類，共計(jì)一百七十一項(xiàng)；(5)曲藝類，共計(jì)一百一十一項(xiàng)；(6)傳統(tǒng)體育、游藝與雜技(雜技與競技)類，共計(jì)五十九項(xiàng)；(7)傳統(tǒng)美術(shù)(民間美術(shù))類，共計(jì)一百一十二項(xiàng)；(8)傳統(tǒng)技藝(傳統(tǒng)手工技藝)類，共計(jì)二百一十項(xiàng)；(9)傳統(tǒng)醫(yī)藥類，共計(jì)二十二項(xiàng)；(10)民俗類，共計(jì)一百三十六項(xiàng)?！胺沁z”名錄的申報(bào)和評審工作，還會繼續(xù)做下去，以期建立起一套完備的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄體系，作為“非遺”保護(hù)工作的基礎(chǔ)。傳承人的認(rèn)定和保護(hù)，是“非遺”保護(hù)的核心，也得到了相應(yīng)的重視。2007年、2008年分兩批公布的國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目代表性傳承人，共計(jì)有七百七十七名入選名錄。這項(xiàng)工作也會繼續(xù)下去。  溫家寶總理用民族“文象”和“文脈”來指稱我們的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。我們正在進(jìn)行的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作，正是在保護(hù)和傳承我們中華民族的“文脈”——我們民族的根脈，保護(hù)和傳承我們中華民族的民族精神，保護(hù)我們中華民族的“文化基因”。這件事的重要意義，已在上起各級領(lǐng)導(dǎo)和官員、下至普通百姓中有了初步的認(rèn)識，而這種初步的認(rèn)識，是提高官員和百姓全民“文化自覺”的起點(diǎn)。誰都曉得，一個(gè)沒有或缺乏“文化自覺”的民族是多么的可悲! 通過各種方式對以往“不登大雅之堂”的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行宣傳、闡釋、解讀、弘揚(yáng)，是落在各級政府、社會團(tuán)體、文化界、出版界、媒體人、學(xué)術(shù)界肩上的時(shí)代重任。以編纂出版適合于各種不同文化背景的讀者的“非遺”書籍，不啻是對其進(jìn)行保護(hù)的有效方式之一，而且也是對中華文化進(jìn)行積累的有效工作。古吳軒出版社策劃的《中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)圖文藏典》，其宗旨就是以第一批國家級名錄和分類為依據(jù)，“選取最具代表性和表現(xiàn)力的項(xiàng)目作圖文展開，全景式地反映中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)古往今來之概貌”。希望這套叢書盡可能熔知識性、學(xué)術(shù)性、可讀性、欣賞性于一爐，既滿足當(dāng)代讀者了解“非遺”的閱讀需求，又經(jīng)得起時(shí)間的檢驗(yàn)，把21世紀(jì)之初流傳于中國老百姓中間的“非遺”的概貌傳達(dá)給后世。這就是我們編纂這套叢書的初衷。要向讀者說明的是，本叢書的寫作，是以第一批國家級名錄所載項(xiàng)目為依據(jù)的，而申報(bào)評審非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄是一個(gè)遞進(jìn)的、積累的過程；而不是一蹴而就、一次完成的，第一批國家名錄中所載項(xiàng)目，是在各地各單位申報(bào)的基礎(chǔ)上評審認(rèn)定的，而不是由專家在全面權(quán)衡的基礎(chǔ)上提名而認(rèn)定的，故而與相關(guān)學(xué)科的構(gòu)架相較，則顯然留下了若干空白(第二批名錄的公布，已在一定程度上得到了一些補(bǔ)充和完善)，這些項(xiàng)目的空白在本叢書中也就只好暫付闕如，或稍作提及而不作展開。 經(jīng)過一年多的組稿、撰著、選圖、編輯，這套由十部書稿組成的“圖文藏典”，就要付梓了，在此，向各位作者朋友表示謝意，希望得到專家和讀者熱誠的指教和批評。 2009年3月1日于北京

內(nèi)容概要

民族民間體育作為世世代代中國民俗風(fēng)情的信息載體，蘊(yùn)含著異常豐厚的歷史文化信息。它滲透于神州大地的各個(gè)領(lǐng)域，貫穿于中華民族復(fù)雜多變的五千年發(fā)展歷程，凝聚了炎黃子孫的卓越創(chuàng)造精神，它不儀體現(xiàn)了一種民俗文化性，而且也體現(xiàn)了華夏民族的審美情趣，富有濃郁的民族特色，散發(fā)著清新的鄉(xiāng)土氣息，具有很高的藝術(shù)觀賞價(jià)值和健身價(jià)值。

作者簡介

呂韶鈞，北京體育大學(xué)教授，碩士研究生導(dǎo)師。中國健身氣功協(xié)會委員，北京健康促進(jìn)會理事。長期研究中醫(yī)養(yǎng)生理論，并使之與現(xiàn)代體育健身方法相結(jié)合。多年來。一直擔(dān)任中央人民廣播電臺“運(yùn)動(dòng)與健康”欄目主講教師，向廣大中老年朋友介紹有關(guān)運(yùn)動(dòng)與健康方面的知識，深受聽眾的喜愛。

書籍目錄

總序序第一章  少林功夫  第一節(jié)  少林功夫的歷史淵源  第二節(jié)  少林功夫的主要內(nèi)容及文化特征  第三節(jié)  少林功夫的傳承與保護(hù)第二章  武當(dāng)武術(shù)  第一節(jié)  武當(dāng)武術(shù)的歷史淵源  第二節(jié)  武當(dāng)武術(shù)的主要內(nèi)容及文化特征  第三節(jié)  武當(dāng)武術(shù)的傳承與發(fā)展第三章  太極拳  第一節(jié)  太極拳的歷史淵源  第二節(jié)  太極拳的主要流派及文化特征  第三節(jié)  太極拳的傳承與發(fā)展第四章  邢臺梅花拳  第一節(jié)  梅花拳的歷史淵源  第二節(jié)  梅花拳的主要內(nèi)容及文化特征  第三節(jié)  梅花拳的傳承與發(fā)展第五章  蹴鞠  第一節(jié)  蹴鞠的歷史淵源  第二節(jié)  蹴鞠的主要內(nèi)容及文化特征  第三節(jié)  蹴鞠的傳承與發(fā)展第六章  蒙古族搏克  第一節(jié)  蒙古族搏克的歷史淵源  第二節(jié)  蒙古族搏克的主要內(nèi)容及文化特征  第三節(jié)  蒙古族搏克的傳承與發(fā)展第七章  達(dá)斡爾族傳統(tǒng)曲棍球競技  第一節(jié)  達(dá)斡爾族傳統(tǒng)曲棍球的歷史溯源  第二節(jié)  達(dá)斡爾族傳統(tǒng)曲棍球的主要內(nèi)容及文化特征  第三節(jié)  達(dá)斡爾族傳統(tǒng)曲棍球的傳承與發(fā)展第八章  中國雜技  第一節(jié)  中國雜技的歷史溯源  第二節(jié)  中國雜技的主要流派及代表作  第三節(jié)  中國雜技的傳承與發(fā)展第九章  天橋中幡  第一節(jié)  天橋中幡的歷史溯源  第二節(jié)  天橋中幡的主要內(nèi)容及文化特征  第三節(jié)  天橋中幡的傳承與發(fā)展第十章  秋千與跳板  第一節(jié)  秋千  第二節(jié)  跳板  第三節(jié)  秋千和跳板運(yùn)動(dòng)的傳承與發(fā)展后記附錄  第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄·雜技與競技  第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)擴(kuò)展項(xiàng)目名錄·傳統(tǒng)體育、游藝與雜技  第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄·傳統(tǒng)體育、游藝與雜技  第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目代表性傳承人雜技與競技  第三批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目代表性傳承人傳統(tǒng)體育、游藝與雜技

章節(jié)摘錄

那么，少林武術(shù)是否由印度高僧達(dá)摩所創(chuàng)呢？關(guān)于這個(gè)問題，近代武術(shù)家向愷然先生早就有過考證，他在《拳術(shù)傳薪錄》一書中說：“達(dá)摩非拳術(shù)家，今之言武術(shù)者，動(dòng)稱少林，而少林又尊奉達(dá)摩；一若達(dá)摩于武術(shù)，無所不精，無所非其創(chuàng)造者。少林棍法，皆久已有人著為專書，其假托與穿鑿附會之跡，令閱者膚栗三日！近年復(fù)有所謂達(dá)摩劍者，亦成專書，刊行于世，是達(dá)摩又多一門本領(lǐng)矣?！倍瑫r(shí)代的武術(shù)史學(xué)家唐豪先生也曾做過考證，其結(jié)論是：“中國武術(shù)于古已盛，正不必附會天竺沙門?！爆F(xiàn)代學(xué)者、安陽師范學(xué)院的馬愛民教授經(jīng)過20多年的專題研究也提出了自己的觀點(diǎn)，他認(rèn)為：達(dá)摩只是一名佛學(xué)高僧，不是武術(shù)高僧。因此，達(dá)摩和少林寺以及少林武術(shù)都沒有什么關(guān)系?！杜f唐書》是第一部認(rèn)為達(dá)摩和少林寺有關(guān)系的史料，其上有“達(dá)摩隱于嵩山少林寺，遇毒而卒”的說法。馬愛民教授認(rèn)為，“這個(gè)記載不可靠”，后世的記載大多是在此基礎(chǔ)上發(fā)揮，也不可靠。這些都充分說明少林武術(shù)與達(dá)摩并沒有必然聯(lián)系，完全是后人假托附會的結(jié)果。那么少林武術(shù)究竟是如何形成與發(fā)展的呢？馬愛民教授的研究認(rèn)為，把武術(shù)帶到少林寺并發(fā)揚(yáng)光大的是一名來自安陽一帶的高僧——稠禪師。據(jù)馬愛民教授考證，稠禪師又名僧稠，祖籍河北昌黎，他的出生地、成長地、活動(dòng)地都在安陽一帶。稠禪師在33歲約公元512年才來到少林寺，此時(shí)少林寺建寺已有十多年?！俺矶U師是少林寺的第一個(gè)武僧，在他之前沒有任何僧人習(xí)武的記載?！币簿褪钦f，跋陀是少林寺第一代方丈，稠禪師去少林寺后拜其為師學(xué)習(xí)佛法。稠禪師在去少林寺之前就會武功，他是“帶藝進(jìn)寺”。后來，稠禪師成了少林寺第二代方丈，他也就將武術(shù)傳授給了少林寺的弟子，使得少林寺習(xí)武風(fēng)氣漸濃，并在特定的社會歷史環(huán)境和條件下，形成了精湛而豐富的少林武功。少林功夫是一個(gè)龐大的技術(shù)體系，而不是一般意義上的武術(shù)“門派”或“拳種”。中國武術(shù)結(jié)構(gòu)復(fù)雜，門派眾多。少林功夫以其悠久的歷史、完備的體系和高超的技術(shù)境界獨(dú)步天下。根據(jù)少林寺內(nèi)流傳下來的拳譜記載，少林功夫套路共有708套，其中拳術(shù)和器械552套，另外還有七十二絕技、擒拿、格斗、卸骨、點(diǎn)穴、氣功等各類功法156套?，F(xiàn)在流傳下來的少林功夫套路有200余套，其中拳術(shù)100余套，器械80余套，對練等其他功法數(shù)十余套。這些內(nèi)容，按不同的類別和難易程度，有機(jī)地組合成一個(gè)龐大有序的功夫技術(shù)體系。其內(nèi)容豐富，種類繁多。我們可以從習(xí)練的內(nèi)容上將其分為套路、功法和武醫(yī)。也可以按性質(zhì)大致分為內(nèi)功、外功、硬功、輕功、氣功等。按技法又分拳術(shù)、棍術(shù)、槍術(shù)、刀術(shù)、劍術(shù)、技擊散打、器械和器械對練等。這些套路和軟硬功夫，由于年代久遠(yuǎn)，散失很多?？偟膩碚f，我們根據(jù)少林功夫的主要技法形式概括為以下主要內(nèi)容：拳術(shù)是少林功夫的基礎(chǔ)，也是少林功夫的基石。早期的少林拳法是以實(shí)戰(zhàn)搏擊為主的。明末拳法大師玄機(jī)和尚留下來的《拳經(jīng)》，是現(xiàn)存少林拳法最早的拳法理論。具有代表性的拳術(shù)就有羅漢拳、小洪拳、大洪拳、老洪拳、少林五拳、五戰(zhàn)拳、昭陽拳、連環(huán)拳、功力拳、潭腿、柔拳、六合拳、圓功拳、內(nèi)功拳、太祖長拳、炮拳、地躺拳、少林拳、梅花拳、通背拳、觀潮拳、金剛?cè)⑵咝侨?、練步拳、醉八仙、猴拳、心意拳、長錘拳、五虎拳、伏虎拳、黑虎拳、大通臂、長關(guān)東拳、青龍出海拳、翻子拳、鷹爪拳、護(hù)身流拳等。對練拳術(shù)有三合拳、咬手六合拳、開手六合拳、耳巴六合拳、踢打六合拳、走馬六合拳、十五合里外橫炮、二十四炮、少林對拳、一百零八對拳、華拳對練、接潭腿等。P4-6

后記

中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)圖文藏典之《中國功夫》一書終于完稿付梓了，此時(shí)此刻對我來說幾分欣喜之中更帶有幾分忐忑。記得這本書還是應(yīng)劉錫誠先生之邀參加編寫的。劉先生是我十分敬重的一位老者，他在民間文學(xué)方面德高望重，近年來又一直致力于我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作，老驥伏櫪，讓我們這些晚輩由衷地敬佩。接到任務(wù)的時(shí)候，劉先生與出版社已經(jīng)就這套系列叢書的定位、形式和內(nèi)容等方面進(jìn)行了翔實(shí)的策劃，這給我們這些編作者們減輕了許多編寫前的繁雜工作，使我們在編寫過程中目標(biāo)更加明確了。但是這樣也容易造成編寫工作的局限。我首先遇到的第一個(gè)問題就是書名的問題。我所編寫的這部分內(nèi)容主要是國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄中的“傳統(tǒng)體育、游藝與雜技”，這一類的內(nèi)容十分龐雜，涵蓋的門類也較多，而書名已經(jīng)基本上定下就叫《中國功夫》，這就使我很為難。一方面，對于“中國功夫”一詞，近年來越來越成為中國武術(shù)的特指，把它作為書名很容易讓讀者將其與中國武術(shù)劃等號，認(rèn)為這本書肯定是有關(guān)中國武術(shù)的書籍，極易產(chǎn)生誤解。另一方面，在內(nèi)容上的選擇由于受到字?jǐn)?shù)的限制，，因此，又很難將第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中“傳統(tǒng)體育、游藝與雜技”類的內(nèi)容全部涵蓋進(jìn)去，使得在內(nèi)容上也不能概其全貌，這是我兩難的主要原因。后來與劉先生的多次交流，給了我很多啟發(fā)，也使我對完成這本具有特殊意義的書籍有了極大的信心。然而后來的編寫工作卻遇到了更大的困難，這主要是由于“傳統(tǒng)體育、游藝與雜技”這一類的內(nèi)容，具有鮮明的非物質(zhì)性，而且許多項(xiàng)目又主要是在民間傳承，并沒有留下很多的資料，相關(guān)的老照片也更是寥寥無幾。面對這樣一個(gè)現(xiàn)狀，要完成一部圖典，談何容易。于是調(diào)動(dòng)了所有的資源，通過各種渠道廣泛查閱文獻(xiàn)，走訪相關(guān)傳承人，甚至還通過購買的方式搜集圖片資料。這期間古吳軒出版社也給予了大力的支持，協(xié)助我們搜集了許多有價(jià)值的圖片，為本書稿的質(zhì)量提供了基本保障。今天，在中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)圖文藏典之《中國功夫》一書即將付梓之際，我仿佛還有許多話要對大家講，有一種意猶未盡的感覺。的確，中國的“傳統(tǒng)體育、游藝與雜技”其博大精深之內(nèi)涵，非一言以蔽之。它不僅僅是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要表現(xiàn)形式，也是華夏民族身體文化的重要載體，更是中華文明的寶貴財(cái)富。因此，這本書應(yīng)該說是所有“傳統(tǒng)體育、游藝與雜技”類傳承人集體智慧的結(jié)晶，也是所有關(guān)心、支持、幫助過中國“傳統(tǒng)體育、游藝與雜技”的同仁們努力探索的結(jié)果。因此，此時(shí)此刻感激之情油然而起。首先，應(yīng)該感謝蘇州古吳軒出版社，是他們的遠(yuǎn)見卓識，為我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)留下了一筆豐厚的遺產(chǎn)。同時(shí)，我也要感謝劉錫誠先生，是他給我這次機(jī)會，使我能夠親身參與到了這項(xiàng)極有意義的工作中，學(xué)習(xí)了很多東西。當(dāng)然，我更要感謝在本書的編寫工作中，所有給予我們無私幫助的傳承人，資料以及圖片的提供者，是他們翔實(shí)的資料和真實(shí)的照片才使得這本中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)圖文藏典名副其實(shí)。最后，我衷心地希望“傳統(tǒng)體育、游藝與雜技”的同仁們能夠團(tuán)結(jié)協(xié)作，共同努力，共創(chuàng)中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的美好明天。呂韶鈞2010年6月于靜心齋

編輯推薦

《中國功夫》編者從首批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄雜技與競技類中選取10個(gè)項(xiàng)目作為切入點(diǎn)，針對這些項(xiàng)目的歷史淵源、涵蓋的主要內(nèi)容以及發(fā)展的現(xiàn)狀和傳承等問題進(jìn)行全面的闡述，以期為今后民族民間體育的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)提供一些戰(zhàn)略性的思考。

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