李宗仁大傳

前言

重視名位，是中華民族的心理特點之一。所謂名位，簡單地講，就是名份與位置，它既包容了中國哲學思想中的深奧玄機，又涵蓋了日常生活中被廣泛認可的淺顯道理。如果仔細考察一下中國的歷史，我們便不難發(fā)現(xiàn)，無論是對于自然萬物，還是對于社會人事，我們的祖先在很大程度上是把名位作為認識事物、解釋事物的一種尺度。當然，由于認識的對象不同，認識的主體不同，更由于社會時代的不同，名位可以有各種各樣的、甚至是相反的含義。但是，無論名位的含義有多大的差異，作為一種認識事物的心理習慣，人們卻總是在有意或無意地按照自己的方式，在認識事物的過程中，不斷地確定或變化著被認知事物的名位。從這個意義上來說，名位的具體含義并不重要，而重要的卻是這種世代承襲的認知事物的方式本身，它明顯地反映出中國文化的一個特色，這就是孔老夫子所說的：“名不正則言不順?！泵梢允亲匀晃餇?，也可以是社會法理。所謂男女長幼，是名的自然物狀，而所謂尊卑貴賤，則是名的社會法理。名，決定了位，中國謂之中，意乃天下之中，這是老祖宗們綜合了自然物狀與社會法理之后，給自己國家的命名定位。從這個意義上來說，稱中國為瓷器，實在是洋人對中國的不恭。位，亦可以表名，席不正不坐，割不正不食，這是孔夫子教導(dǎo)人們以物狀見法理，是用日常生活中的位，來表道德規(guī)范的名。至于人們在社會中的所屬境地，或君或臣，或父或子，或居廟堂之高，或處江湖之遠，每個人都有其社會認可的名位。顯而易見，在中國封建社會里，注重名位的現(xiàn)象，反映出的不僅僅是一種無處不在、無所不包的文化心理，它也反映出統(tǒng)治者維護統(tǒng)治秩序而強加給人們的一種意志。如果仍要從文化的角度來說，它似乎又在某種程度上反映出了血緣文化的痕跡。當了皇上，活著是真命天子，死了叫龍馭上賓，子孫可以龍脈相承，即使改朝換代了，或許也可弄張鐵券丹書護佑身家。天子之下，官宦可以世襲，耕讀可以傳家，即所謂“官有薄狀，家有譜系”，這在封建宗法社會里，在以血緣文化為內(nèi)核的名位心態(tài)下，似乎也是天經(jīng)地義的事情。甚至，由于對名位的極端重視，中國還出現(xiàn)了一門世界上絕無僅有的學問：譜牒學，它專門研究人的血緣家世，為人的升遷衰落尋找根據(jù)?；噬嫌小队耠骸?，官宦有《世譜》，百姓有《家乘》，什么《宗譜》《族譜》《房譜》《全譜》《分譜》《支譜》等等，名稱無以計數(shù)，數(shù)量之多，超出正史典冊何止十百千倍。僅美國猶他家譜學會，就搜羅了中國譜書萬種以上，至于民間所藏，更是充棟汗牛。更值得人們思索的現(xiàn)象是，直到人類文明發(fā)展到今天的信息時代，續(xù)譜之風不僅沒有在中國絕跡，反而死灰復(fù)燃，漸成風氣。這難道不正說明，從老祖宗那里承襲而來的以血緣文化為內(nèi)核的名位心理，至今還發(fā)生著影響嗎？然而，隨著世道的變化，物境的遷移，名位又不是一成不變的東西。活著的人，或天資分別，或勤惰不同，或機遇有異，人一生中可以大起大落，不斷改變他在社會中所處的位置。或許昨天高居廟堂可以呼風喚雨，今天卻遠處江湖而難能立命安身。在中國歷史上，不是既有作過討飯和尚的皇上，又有捧著金碗要飯的“宰相”嗎？可見，人活著，名位是可以不斷變化的。三十年河東、三十年河西的事情已經(jīng)屢見不鮮了。如果說人的沉浮是由個人的原因和社會的條件造成的一種客觀結(jié)果，那么人的名位的變化，又不完全是這樣，尤其是死了的人，社會對其名位的確定，很大程度上只是一種主觀的評價。當然，對于多數(shù)人來說，身后并無改變名位的問題，因為隨著他的死亡，他便失去了社會屬性的名位，僅僅保留了用以確定他是某某的子孫、某某的先人的自然屬性的名位，而這種自然屬性的名位，除了他的后人，恐怕不會有更多的人去注意，因而也就沒有什么變換名位的問題。但就整個社會而言，有些人身后的名位，卻經(jīng)常引起人們的關(guān)注，或出于這樣與那樣的原因，對他們的生平作出各種不同的評判，因而，在不同的社會背景下，他們身后的社會名位，可能會有很大的改變。這些人，就是通常被人們稱之為歷史人物的人。當然，歷史人物也是一個邏輯上很不嚴密的概念。在人類發(fā)展的歷史長河中，每一個有過生命歷程的人都應(yīng)該算是歷史人物。但是，對于人類社會的發(fā)展，每個人所起的作用卻有很大差別。這個差別既表現(xiàn)在性質(zhì)上的進步與反動，又表現(xiàn)在程度上的大與小。一般來說，性質(zhì)上的差別并不決定這個人是否人們關(guān)注的歷史人物，而程度上的差別，即無論是進步也好反動也好，他對社會產(chǎn)生的影響的大小，往往才是他是否被稱之為歷史人物的決定因素。成為歷史人物的人，必然是在社會發(fā)展的歷史過程中產(chǎn)生過重大影響的人。從這點來看，歷史人物又是一個被限定了的概念。而我們所說的人的名位的變化，也主要是對這些人而言的，因為只有他們，才是人們關(guān)注和愿意評判的對象。一個在歷史上曾經(jīng)風云過的人物，也許他的影響早已在歲月中消失，但是他所留下的歷史，卻永遠會受到后人的評判和褒貶，名位的變化便也從這種評判和褒貶中而產(chǎn)生。確定人的名位，是人們評價歷史人物的一種習慣方法，但卻不是一種科學方法。為了確定名位，有所謂蓋棺論定，也有所謂平反正名。有時，它可以簡單到非法既儒的地步；有時，它又可以復(fù)雜到對劊子手也要找出他是善人的無數(shù)根據(jù)的程度。于是，圣人與小丑，暴君與英雄，他們之間的位置可以被顛來倒去，可以根據(jù)社會的或是評判者個人的不同需要，給他們加上不同的名頭。這樣一來，因為確定名位而混淆歷史實際的事情就難于避免了。而我以為，評判歷史人物，由于受到社會環(huán)境與個人認識方面的種種影響，難免會有一些近于結(jié)論性的褒貶之辭，這是正常的也是應(yīng)當允許的；但是在褒貶的同時，評判者也應(yīng)該努力擺脫注重名位的心理習慣，既不要把被評判者一下子送上天堂，也不要把他一下子打人地獄。尤其是給歷史人物立傳，為的是給人們評判歷史人物提供依據(jù)，因而，敘述歷史更應(yīng)該努力尊重事實，不要受任何主觀因素的干擾。發(fā)了一通議論，似乎有些不著邊際，但是筆者寫作此書愿意努力遵循的一個原則：維護歷史的本來面目，卻是從這里引發(fā)而來的。所謂“不為王者飾，不為尊者諱”，自古以來就是被人稱道的史家美德。但遺憾的是，這種美德卻很難被發(fā)揚光大。而且在實際上，它往往被另一條古已有之的名言所取代，這個所謂名言，就是經(jīng)常被人們引來說明世事變遷的那句話：“勝者王侯敗者賊”。當然，如果僅從確定名位的角度加以解釋，這句話似乎也不錯，它在一定程度上反映出了社會真實，總結(jié)了切合社會心理習慣的認識經(jīng)驗。但是，如果把它當成是評判歷史人物的一個主觀前提，那么歷史就不僅難于解釋清楚，而且還有被歪曲的危險。因而，盡管“勝者王侯敗者賊”具有社會的真實性，卻不能用它去解釋歷史，更不能以它作為評價歷史人物功過是非的標準。本書的傳主李宗仁先生，是中國近現(xiàn)代歷史上的風云人物。他為官一方，做過省長；他帶兵打仗，是國民黨軍隊的上將。因此，按照一般的名位觀念，他稱得上是尊者。而人們更為看重他的還有一個原因，這就是他做過中華民國的代總統(tǒng)，不管他是否真正掌握了號令天下的實權(quán)，按照中國人的傳統(tǒng)心理，從名位上講，他也算是當過“一國之君”了，當然也可以算是“王者”了。然而，他一生中多遇坎坷，幾經(jīng)落魄，生命未以尊者始，亦未以王者終。李宗仁的一生，是在風雨磨難中度過的。在他的生命旅程中，即有過輝煌時光，亦有過黯淡歲月。他出身微寒，切身體會過平民之苦，而他又曾位極人臣，做過人民的統(tǒng)治者；他鎮(zhèn)壓過共產(chǎn)黨，又與共產(chǎn)黨攜手抗日，為中華民族立下過顯赫戰(zhàn)功；他指揮過與共產(chǎn)黨爭奪江山的戰(zhàn)爭，曾被列為共產(chǎn)黨通輯的二號戰(zhàn)犯，而最后他又成了共產(chǎn)黨的座上賓，在中華人民共和國享有殊榮；他是蔣介石的把兄弟，又曾與蔣介石槍炮相向；他曾是國民黨中央政府通輯的要犯，又曾坐過國民黨中央政府的頭把交椅；他熱愛自己的祖國，卻曾經(jīng)離開中國，既沒有留在祖國大陸，也沒有跑到臺灣，而是遠渡重洋在美國當了多年的寓公；他娶過3位妻子，卻一直有兩位太太與他并存于世。由于社會背景的區(qū)別，也由于認識角度的不同，對于李宗仁一生的是非功過，自然也會有不同的評說。但是，無論是怎樣的評說，總要以史實為據(jù)。而人們對李宗仁的真實歷史有多少了解呢？大概每個人都不盡相同。李宗仁命運多變，一生動蕩，起落無定，因而即使是與他有直接社會關(guān)系的人，雖然其中有人與之榮辱與共，過從甚密，但卻無人與之相伴終生。于是，有人對李宗仁一生某個階段的歷史，可以了如指掌，而對他另一階段的歷史卻不完全清楚。所幸，李宗仁曾留下口述自傳一部，為人們更多地了解他的生平提供了線索。但是，與任何自傳一樣，作者敘事難免帶有感情色彩，因此而掩蓋了歷史的真實；也難免因歲月的流逝而沖淡了記憶，因此而誤記了歷史。這對于作者，不應(yīng)該克求，對于讀者，卻應(yīng)該留意。也有人在自己的回憶錄中述及李的故事，但由于每個人掌握的史料不同，或是出于其他一些原因，說法容易出現(xiàn)歧異，這也是讀者可以諒解的。從歷史研究者的角度來看，為歷史人物寫傳，自然要評判筆下人物，但這不應(yīng)該是作者的主要目的。經(jīng)驗已經(jīng)告訴我們，所謂是蓋棺論定，它所反映的僅止是人們在某個社會背景下對評判對象的認識程度，而不能把它看成是對歷史人物的最后結(jié)論。如果刻意為歷史人物討個說法，往往容易受到名位觀念的影響，或者因循守舊，或者標新立異，反而難以得出正確的結(jié)論。這當然是歷史研究者應(yīng)該極力避免的。為李宗仁寫傳也是一樣，書中免不了要對傳主發(fā)些議論。同時，因為筆者也有自己的立場和情感，所以議論中也難免帶出有主觀傾向的褒貶。但是，這并不是我寫作此書的主要目的，我所力求達到的目的，是希望通過自己的寫作，盡可能準確地表述歷史的真實，為他人了解李宗仁的生平，進而對其作出個人的評判，提供一些素材。我還希望，讀者能夠像寬宥李宗仁的口述著作和其他人的有關(guān)著述中出現(xiàn)的差錯一樣，對這本書中可能出現(xiàn)的錯誤也予以寬宥。我更希望，李宗仁的親朋好友和對李先生的歷史素有研究的專家，能夠?qū)@本書有所指正，以使我增長知識，得到教益。

內(nèi)容概要

李宗仁的一生，是在風雨磨難中度過的。在他的生命旅程中，即有過輝煌時光，亦有過黯淡歲月。他出身微寒，切身體會過平民之苦，而他又曾位極人臣，做過人民的統(tǒng)治者；他鎮(zhèn)壓過共產(chǎn)黨，又與共產(chǎn)黨攜手抗日，為中華民族立下過顯赫戰(zhàn)功；他指揮過與共產(chǎn)黨爭奪江山的戰(zhàn)爭，曾被列為共產(chǎn)黨通輯的二號戰(zhàn)犯，而最后他又成了共產(chǎn)黨的座上賓，在中華人民共和國享有殊榮；他是蔣介石的把兄弟，又曾與蔣介石槍炮相向；他曾是國民黨中央政府通輯的要犯，又曾坐過國民黨中央政府的頭把交椅；他熱愛自己的祖國，卻曾經(jīng)離開中國，既沒有留在祖國大陸，也沒有跑到臺灣，而是遠渡重洋在美國當了多年的寓公；他娶過3位妻子，卻一直有兩位太太與他并存于世……

作者簡介

榮維木，男，1952年北京出生，現(xiàn)任中國社會科學院近代史研究所《抗日戰(zhàn)爭研究》執(zhí)行主編；中國抗日戰(zhàn)爭史學會秘書長，中國口述史研究會副秘書長。主要著作有：《炮火下的覺醒——盧溝橋事變》《中國人民解放軍史話》《日本教科書問題評析》(合著)《東亞三國的近現(xiàn)代史》(合著)《抗日戰(zhàn)爭熱點問題聚焦》(合著)等，發(fā)表論文五十余篇，其中《誰在制造諾言——評日本右翼的軍國主義史觀》，獲中宣部第八屆“五個一工程”理論文章人選獎。

書籍目錄

第一章  走上軍人之路  一  故鄉(xiāng)與家世  二  少年時代  三  軍校生活  四  初涉軍旅第二章  新桂系的崛起  一  自立門戶  二  養(yǎng)精蓄銳  三  李、黃、白聯(lián)盟  四  討伐陸榮廷  五  平定廣西第三章  參加北伐戰(zhàn)爭  一  投靠廣東革命政府  二  赴穗策動北伐  三  轉(zhuǎn)戰(zhàn)湘、鄂、贛  四  卷入反共逆流第四章  爭奪中樞權(quán)力  一  逼蔣下野  二  柄政南京  三  討伐唐生智  四  排汪得手，拒蔣未逞第五章  內(nèi)戰(zhàn)中的沉浮  一  倒程奪湘  二  裁兵風波  三  蔣桂戰(zhàn)爭  四  流亡香港、西貢  五  聯(lián)盟反蔣失敗第六章  建立廣西獨立王國  一  老巢新筑  二  西南開府  三  整頓廣西  四  “圍剿”紅軍第七章  豎立抗日大旗  一  觀望與游移  二  兩廣事變  三  首倡“焦土抗戰(zhàn)”  四  參加抗日統(tǒng)一戰(zhàn)線第八章  八年烽火歲月  一  北上抗日  二  奏捷臺兒莊  三  轉(zhuǎn)戰(zhàn)中原  四  堅持抗日立場  五  推行“新政”第九章  內(nèi)爭與內(nèi)戰(zhàn)  一  韜晦北平行轅  二  卷人反共內(nèi)戰(zhàn)  三  競選風波  四  代理總統(tǒng)第十章  夢幻的最后破滅  一  勉力收拾殘局  二  無奈主持“和談”  三  赴險陷入絕境  四  絕望出走美國第十一章  最后的歸宿  一  走下“元首”寶座  二  寂寞的流亡生活  三  海外歸來  四  人生旅途的終點

章節(jié)摘錄

第一章 走上軍人之路一 故鄉(xiāng)與家世中國的許多地名，是以方位來命名的。除了中國意為天下之中外，還有以山為界的山東、山西；以河為界的河北、河南；以湖為界的湖北、湖南；不知以何為界的廣東、廣西。此外，方位不僅用以確定地理的自然物狀，也用以確定地理的人文狀況。如稱天子教化之地為中土，中土之外，有東夷、西狄、南蠻、北胡。由此可見，所謂方位，里面也夾雜了名位的含義。在同樣的心理作用下，中國人還有一個習慣，就是很看重人的出身地域。早在魏晉至隋唐時，就開始盛行郡望的風氣。凡達官貴人，必考其世居何郡而為當?shù)厮鐾＿@種風氣，一直影響到中國近代。如清末北洋大臣李鴻章，出身安徽合肥，被稱之為李合肥；兩廣總督張之洞，出身直隸（今河北）南皮，人稱南皮張；戊戌變法的首領(lǐng)康有為，出：身廣東南海，人稱康南海；民國初年竊國大盜袁世凱，出身河南項城，號稱袁項城；廣西軍閥陸榮廷，出身廣西武鳴，自稱陸武鳴，另外，還有那些為霸一方的大小梟雄，大家也往往以他們起家的地名來稱呼，如老軍閥中有所謂直系、皖系、奉系等稱呼，新軍閥中有所謂粵系、桂系、滇系、川系、晉系等稱呼。即使他們有人曾問鼎中原，權(quán)握中央，但在人們的心目中，標明他們出身地域的名稱卻是不會改變的。本書的主人翁是桂系首腦，他自然是在廣西起家的。既然他是廣西人士，就不能不首先介紹一下他的故鄉(xiāng)，看看廣西的自然環(huán)境、社會人文，對他的生長和后來的發(fā)跡，是否產(chǎn)生過影響。廣西在中國的正南部，從地圖的形狀看，它恰好位于雞足處。準確地說，它位于東經(jīng)104-112度、北緯20-26度之間。它南臨北部灣，有1500余公里的海岸線；它東部與廣東貫通，南部與越南交界，西部與云南毗鄰，北部和東北部與貴州、湖南相接。在廣西來賓縣的麒麟山和柳江縣通天巖，曾發(fā)現(xiàn)舊石器時代的文化遺址，因而考古學中有“麒麟山人”和“柳江人”的名字。在南寧豹子頭貝丘和桂林甑皮巖洞穴，又曾發(fā)現(xiàn)新石器時代的文化遺址，出土的石制工具，反映出人類生產(chǎn)活動已經(jīng)有了農(nóng)業(yè)與手工業(yè)的初步分工。這些發(fā)現(xiàn)說明，早在遠古時代，廣西就是中華民族祖先生息繁衍的地方。但由于中國的中央政權(quán)最早是建立在黃河流域的，因此，包括廣西在內(nèi)的嶺南地區(qū)，長期被視為南蠻化外之地。這也許正是以兩廣為主的嶺南地區(qū)，在歷史上經(jīng)常與中央產(chǎn)生離心力的一個原因。第一個建立中國大一統(tǒng)王朝的秦始皇，就已經(jīng)敏銳地注意到了嶺南地區(qū)與中央政權(quán)離心的危險。公元前214年，他派尉屠睢率領(lǐng)大軍統(tǒng)一嶺南百粵，設(shè)立了桂林、南海、象郡。桂林郡全部，象郡一部及南?？ば〔浚礊榻袢諒V西地。廣西稱“桂”，亦由桂林郡的設(shè)置始。為了平定嶺南，防范當?shù)厝嗣瘛白鱽y”，秦始皇還采取了后來對廣西政治、經(jīng)濟、軍事產(chǎn)生長遠影響的兩個重要措施：第一是開鑿靈渠。嶺南兩廣，廣西比廣東通向中原的交通更加困難。秦始皇發(fā)兵嶺南時，即令史祿在廣西東北部的興安縣境開鑿運河，建立珠江水系與長江水系間的水上通道，以通湘桂。經(jīng)過五六年的艱苦開鑿，靈渠終于鑿?fù)?。這條運河全長30余公里，貫通了漓江與湘江。開鑿靈渠，首先是出于軍事上的需要，它便利了人馬與糧草的運送，使得中央武力可以隨時進出廣西。但開鑿靈渠的結(jié)果，也促進了廣西經(jīng)濟的發(fā)展。靈渠竣工后，方便了來往商旅，也使湘漓兩江的水量得到調(diào)節(jié)，為農(nóng)業(yè)灌溉與防止旱澇提供了有利條件。另外，據(jù)本書的主人翁李宗仁自己回憶，他的家世淵源似乎也與秦始皇開鑿靈渠沾些關(guān)系。相傳，李宗仁的祖先原是隴西人。秦始皇派史祿開鑿靈渠時，史祿手下有兩位李姓將軍，靈渠修成后，他們沒有返回隴西，而是在新辟的桂林郡落戶了。他們就是桂林李氏的始祖。當然，李宗仁還提到了另外一種傳說，是說他的先祖最初自隴西遷入關(guān)東（今河南?。?，再遷湖南，三遷而入廣西定居。至于年代，一說在漢朝，一說在唐朝，或者是經(jīng)歷了漢、唐兩代才遷入廣西的也未可知。第二是遷徙人口。古代，廣西是百粵各民族聚居的地區(qū)，春秋之前為荊州南徼地，戰(zhàn)國時期屬楚國。直到秦朝以前，廣西少有漢人居住。秦始皇統(tǒng)一嶺南后，除設(shè)置桂林等三郡外，還從中原地區(qū)遷徙50萬漢族人戍五嶺，與當?shù)匕倩浢褡咫s居。由于廣西東部自然地理環(huán)境比西部要好，通往中原的交通也相對方便，所以，廣西東部是漢人居住比較集中的地區(qū)。秦始皇遷徙漢人人桂的本意，在軍事上是為了戍邊，防止當?shù)厝嗣竦漠悇樱辉谡紊鲜菫榱私袒倩浢褡?，使之對中央產(chǎn)生向心力；在經(jīng)濟上是為了傳播先進的技術(shù)，促進生產(chǎn)發(fā)展。他的目的基本上達到了。但是，廣西畢竟是一貧瘠地區(qū)，境內(nèi)山多石多，可以耕作的平原相對較少。大量人口的遷入，造成了生存空間的擁擠。為了爭奪自然條件較好的地域，部族之間、漢人與粵人之間的矛盾時有發(fā)生，械斗風氣由此而起。加之遷徙入桂的漢人，本來就是亦軍亦民，所以，廣西民風彪悍，好勇斗狠，歷史上多出武人。李宗仁的桂系軍隊特別能打仗，這也許算得上是一個原因吧？秦始皇以后，廣西一直屬中央政權(quán)管轄。后雖有自立國號于廣西者，但為時都不很長。宋朝時，在全國推行路、州（府）、縣三級政制，廣西劃在廣南西路，廣西之稱自是始。桂林當時名為桂州，因路治設(shè)于茲而成為當時的廣西首府。南宋，桂州改稱靜江府。元朝，置廣西兩江道宣慰使司和嶺南廣西道肅正廉訪司，宣慰司設(shè)于靜江路（今桂林）。元至正二十三年（1363年），置廣西行中樞省，是為廣西設(shè)省始。明洪武五年（1372年），改靜江路為桂林府，為桂林正式定名始。元、明、清三代，桂林均為廣西首府。中華民國初年，廣西省治仍為桂林，1913年遷省治于南寧，1936年又遷回桂林。桂林屢為廣西首府，說明了它于廣西的重要地位。桂林位于廣西的東北部，與湖南接壤。漓江由北向南貫流其中，早在2100多年前靈渠筑成后，桂林就成了“南連海域，北達中原”的重鎮(zhèn)。溯漓江北上通湘江，再順湘江而下，經(jīng)長沙匯洞庭而入長江，可與中原與東部沿海地區(qū)貫通；漓江經(jīng)桂林向南下游稱桂江，桂江順流而下至梧州與西江匯合，再沿西江可直達廣東境內(nèi)。所以，自秦以來，桂林就是四達地區(qū)，為中國西南的軍事要沖。正是由于這個原因，桂林在歷史上多有兵事發(fā)生。這里不僅是中國歷代統(tǒng)治者攻略嶺南的必經(jīng)要道，也是南方起義軍挺進中原的發(fā)源地。唐末的龐勛起義，就是從桂林發(fā)端的。起義軍沿漓湘北上進人中原，直達東海之濱、黃河南岸。龐勛起義雖然最終失敗，但它沉重地打擊了唐王朝。統(tǒng)治者驚魂甫定，黃巢起義接踵而至。起義軍攻占嶺南后，又是由桂林誓師北伐，數(shù)十萬眾乘大筏沿漓湘北上，終于造成了唐朝的覆滅。龐、黃起義均由桂林北上，因而史書記述：“唐亡于黃巢，而禍于桂林?！苯袊?guī)模最大、歷時最久的一次農(nóng)民起義：太平天國起義，是由廣西桂平縣金田村發(fā)端的。起義軍亦經(jīng)桂林北上，經(jīng)水路至全州改由陸路進入湖南，沿長江而下，攻長沙、克武昌、占南京，建立了與清廷對抗的農(nóng)民政權(quán)。孫中山發(fā)動革命，視廣西為武裝起義的基地之一，曾先后發(fā)動過欽州、鎮(zhèn)南關(guān)起義。1921年，孫中山就任中華民國非常大總統(tǒng)后決定取道湖南北伐，并率3萬人眾開赴桂林，在桂林原明靖江王府內(nèi)設(shè)立了北伐大本營?？梢姡瑢O中山是重視桂林的軍事戰(zhàn)略地位的。桂林不僅是扼守西南與中原交通門戶的軍事重鎮(zhèn)，也是一座景色秀麗的文化名城。李宗仁曾不無驕傲地描述他的家鄉(xiāng)：這湘、漓二水都蜿蜒于奇峰原野間，平時江水碧清見底，游魚可數(shù)。有時水流緩慢，山光水影，一平如鏡，顯得秀美絕倫。偶逢峰回江轉(zhuǎn)，頃刻間又波翻湍嘯，水陡灘高：自桂林到梧州號稱三百六十五灘：卻又顯得雄峻險絕。木船通行其中，兩岸猿啼，江山如繪，真使人如置身畫中，所以就風景來說，桂林府的全境都可說是山明水秀，而省會所在地的桂林城區(qū)，更是自古就以“桂林山水甲天下”一語而聞名海內(nèi)。清末時的桂林府包括7個縣、兩個州和一個廳。李宗仁就出生在距桂林城約60里的臨桂縣西鄉(xiāng)。按照李宗仁的說法說，臨桂縣西鄉(xiāng)的景色，似可稱桂林之最。他說：以前游桂林的人更有許多特別欣賞陽朔縣的風景的，因而又有“陽朔山水甲桂林”的佳話。其實桂林城郊和陽朔的風景遠較我鄉(xiāng)為遜色。因為陽朔山水固稱奇特美麗，可是峰巒過于密集，而乏阡陌桑田，及縱橫河流的陪襯，正如一個少女生得五官畢聚，縱然明眉皓齒，也難免美中不足。所以就風景優(yōu)美而論，桂林、陽朔均不如臨桂縣西鄉(xiāng)的纖濃適度，只可惜該處地非要津，旅客少到，不為外人所知，所以就不如桂林、陽朔的享盛名了。桂林的山水之美，吸引來了文人騷客，這又使桂林比廣西其他地方多了些文化氣息。這里，自然景觀與人文景觀交相輝映，各朝才俊名士的題詠隨處可見。據(jù)計，至今保存完好的摩崖石刻共有2000余件，遍布于桂林的名山巨洞之中。熏染其問，桂林人自然也平添了幾分儒雅。所以，李宗仁自己雖是武人出身，卻認為他的家鄉(xiāng)文風極盛，一般習俗比較重文輕武。他回憶說：雖然當時我鄉(xiāng)農(nóng)民未受教育的多至百分之六十，然多數(shù)男子在重年都曾啟蒙識字，少的數(shù)月，多的三年五載不等，歷來民風淳樸，遜清一代，文風極盛，雍正年間的陳宏謀，便以進士及第，歷任巡撫、總督，拜東閣大學士，為朝野所稱羨，其后代也有名儒，科甲鼎盛。所以在科舉時代，我們廣西有句諺語說：“廣西考桂林，桂林考兩江?！币馑际强婆e考試中，桂林實為全省第一；而兩江又為桂林第一。所謂兩江，即是我的故鄉(xiāng)兩江圩一帶?？梢钥闯觯钭谌蕦ψ约旱募亦l(xiāng)是很贊美的。但桂林的自然環(huán)境、社會風情以及它經(jīng)受歷代戰(zhàn)爭風雨沖刷的種種痕跡，到底對李宗仁產(chǎn)生過多少影響？僅憑他那充滿感情色彩的回憶，是得不出結(jié)論的。為了使讀者能夠有更充分的依據(jù)來作出自己的判斷，讓我們再來看看李宗仁的家世。清朝光緒十七年辛卯陰歷七月初九日，即公元1891年8月13日，李宗仁出生于廣西桂林府臨桂縣西鄉(xiāng)兩江圩林頭村。李宗仁為三子，因長兄早夭，故實行二，上有一兄，下有3個弟弟和3個妹妹。同輩以“宗”字排名，父母為其取名宗仁，字德鄰。村里同族卻不稱他的名字，多喊他老九，這是因為，按族譜李宗仁在本房男性中行九。與許多村莊名字的來源一樣，林頭村也是以地貌特點而取的名字?！傲帧庇袠淠久⒁?，它大概反映出了這個小村子的地貌特點。林頭村在兩江圩鎮(zhèn)西7里處，這里土地肥沃，人口稠密，在平曠的田野中，姿態(tài)各異的小山峰稀疏羅列，峻峭秀美。在小村四周的山峰中，有兩座特別顯眼，一座在南面，如平地拔起玉柱，氣勢雄偉；一座在北面，有兩個并列的峰頭似馬鞍的兩端一樣翹起。當?shù)厝烁鶕?jù)兩山形狀，稱其為“旗山”和“鼓山”。旗鼓為軍旅之物，用以為峰名，頗見豪邁。另有一種解釋，說兩峰如一人一馬，是武人出征的征兆。無論哪種解釋，足見當?shù)厝丝咨杏挛?，這與李宗仁所說的家鄉(xiāng)人重文輕武，似不盡相合。梱頭村聚居的李姓族人，男女約有200丁口。李氏是否為秦朝李將軍之后，已無譜牒可考。李宗仁家這一房，據(jù)說自曾祖父以上都是單傳，人丁不旺。不過那時李家家境殷實，生活優(yōu)裕，尚稱小康。到了李宗仁祖父時，李家中道衰落。據(jù)說這有兩個原因：一是洪楊革命后，桂林迭遭兵燹，他家故宅致被焚毀；二是其曾祖遭強人綁票，家被勒贖。也許李家注定不能人財兩旺，李家破落之時，也正是丁口興盛之始。李家單傳至李宗仁祖父，生育二子，到了李宗仁這輩，李家已無絕嗣之憂了。李宗仁的祖父，名印廷，字如璽。據(jù)李宗仁說：先祖如璽公不但樂善好施，而且豪俠好義，專喜結(jié)交各方豪杰。中年時曾往四方游歷，下三江、渡洞庭，遠至武漢訪察長江形勢，中原民俗。后又越南嶺下廣州，在珠海留連。晚年研究醫(yī)術(shù)，精于小兒科。其時因我家尚稱寬裕，不靠行醫(yī)過活，所以先祖為人治病都是義務(wù)性質(zhì)，為我鄉(xiāng)的一位知名儒醫(yī)。李宗仁對其祖父的政治傾向是這樣描述的：先祖少年時，曾被過境的清兵拉夫，中途急智逃脫，幾為追者所獲，所以他畢生對滿清的苛政，和軍隊的擾民，最為痛恨。加以目睹鄉(xiāng)間土豪劣紳的魚肉小民，使他頭腦里充滿了抗暴的思想。在他的晚年正值清廷最弱，外禍最烈的時期，先祖耳聞目睹，至為真切。因之，他對清廷的顢頇，洋人的猖獗，深為痛心疾首。李宗仁還透露，其祖父晚年吸食鴉片。其實，這也應(yīng)該是李家中道衰落的一個原因。不過李宗仁卻不是這樣解釋的。他認為其祖父染上煙毒，或許是因為無從發(fā)泄對世事的憤懣。他還說，其祖父常在煙榻上把自己聞見的真實故事說給孩子們聽，而這些故事對他的一生都有極大的影響。李宗仁的父親，名春榮，號培英。據(jù)李宗仁說：培英公承先祖家教，也是一位個性倔犟、行俠好義的人。先父不但豪爽，同時也極端勤勉好學。他生在文風極盛的臨桂西鄉(xiāng)，耳濡目染已足勝人一籌，而他又投拜于名師門下，進步自更不待言，所以先父在當時科第中，很有前途。然他老人家原不以功名為意，一試未酬之后，遂未再試。從此也就無心仕途，以其余生在家設(shè)館授徒。李宗仁對其父的政治思想以及對他的影響是這樣說的：在先父壯年時期的中國，已與祖父當年迥然不同。清廷腐敗日甚，外患有增無減，瓜分大禍迫在眉睫。這時革命熱流已極澎湃，戊戌前后的維新思潮，尤風靡一時。在這種風氣激蕩之下，培英公也成為我鄉(xiāng)革命派激烈分子領(lǐng)袖之一。尤其是他的破除迷信，毀廟宇、興學堂的主張，引起了當?shù)厥嘏f派的劇烈反對，所以經(jīng)常受到地方上惡勢力的攻擊，而先父對他們亦不稍讓，這對我童年心理的影響，決定了我后來統(tǒng)兵治政的整個作風。李春榮有新穎的思想，還有豐富的閱歷。他曾應(yīng)募出洋，在馬來西亞做過勞工。據(jù)說，他因卷入當?shù)厝A工的抗暴斗爭，被英國資本家解雇了，因而他對洋人痛恨入骨。李宗仁當廣西將領(lǐng)時，接他去上海避戰(zhàn)亂，他曾因見到“華人與狗不得入內(nèi)”的牌子，一氣之下不再入公園。這是后話了。其實，李春榮雖有見識，但因子女眾多，家境每況愈下，回鄉(xiāng)后以課館為生，一生并無大作為。在李宗仁的長輩中，他的母親似乎對他的影響更要大些。從他的回憶中也可看出，他對母親的感情也是最深的。李宗仁母家姓劉，是距梱頭村不遠的古定村的富裕農(nóng)戶。劉氏先祖無考，但古定村曾為古代屯軍的處所，由此而推，劉氏大約也是古時中原入桂移民的后代。與李家相比，當時劉家境況要好得多。據(jù)李宗仁說，他的外祖父是克勤克儉興家的，每年都有余糧。而實際上，其外祖家所獲，與放高利貸不無關(guān)系。尤其李的外婆，雖然聰明干練，但生性極為吝嗇。關(guān)于她的吝嗇，李宗仁講了下面這個故事：記得有一年糧食歉收，新谷登場尚需月余，而家里谷倉顆粒無存，米壇子又已見底，情形嚴重極了。于是母親要我也挑了籮筐和她同去外婆家借谷。去后，外公外婆留我們午餐，卻故意裝作不知來意的樣子。飯后，我們應(yīng)該回家了，母親才不得已說出想借糧食的事。外婆臉上頓時就有不愉快的表情，并埋怨我們不該常來借貸。她說現(xiàn)在市上利息很高，借給我們的當然不好意思要息，不過損失未免太大了。母親卻說，每年不夠吃，實因食口太多，非好吃懶做所致。外婆和母親因為是親生母女，說話當然不太避忌，互不相讓，遂吵起嘴來。母親一氣之下，便流著眼淚，索性不借了。我們母子兩人挑著空擔子回家，當時母親心頭的辛酸，實無法形容。在路上，她勉勵我長大后必須努力作事，不可依賴別人。她說自己親生爹娘尚且不能借貸濟急，何況他人？言下實有無限感慨。這年，我們終于典掉兩畝田，才把難關(guān)渡過。計當時一擔（一百二十斤）谷子，價值不過兩塊毫洋，而且還有借有還，競弄得母女反目，真可謂一嘆。由上看出，劉氏嫁到李家后，與娘家關(guān)系比較疏遠，因而李宗仁的成長與母家無大牽扯，唯李母對他的影響頗深。廣西農(nóng)村婦女，素以吃苦耐勞而著稱。她們大多天足，不唯與男人一樣上山采樵，下田種地，入晚男人休息，她們還要煮飯、洗衣、紡織、縫紉，辛苦更倍于男人。而李家情況又有不同，雖有二十余畝田地，但李父畢竟是個書生，終日以課館為務(wù)，無暇田間勞作，因而李母勞作之艱辛更甚。劉氏生產(chǎn)子女11人，長成5男3女。她嫁來時李家已不富裕，隨著子女的相繼出世，生活愈加困難。李父不慣勞作，縱為人豪爽，結(jié)交了一些朋友，但其中似無富貴者。于是，一大家子的吃穿，就全靠李母一個人來維持了。她除了下田農(nóng)作，還兼作糶米生意。除兩江圩外，附近還有一個山口圩，李母經(jīng)常是三天趕兩圩。挑擔本已十分辛苦，她還隨身攜帶針線，挑米到圩，坐落不是納鞋底，就是搓麻繩，沒有一刻清閑。

編輯推薦

《李宗仁大傳》由團結(jié)出版社出版。

圖書封面

圖書標簽Tags

無

評論、評分、閱讀與下載

---

    李宗仁大傳 PDF格式下載

---