人文通識講演錄

內(nèi)容概要

　　《人文通識講演錄：哲學卷2》在北京博學近思書院的策劃下，已成功出版，首批推出了“哲學卷”、“歷史卷”、“古代文學卷”、“現(xiàn)當代文學卷”、“美學卷”、“文化卷”、“人文教育卷”、“學術人生卷”等八種，涵蓋了人文通識教育的各個領域。

書籍目錄

吳國盛 重審科學與人文張世英 論和諧相處鄧曉芒 康德宗教倫理對我們的啟示張志揚 “光”與“死”：兩希精神的開端趙林 基督教與西方文化張汝倫 杜威在中國的命運袁正光 科學精神與新的經(jīng)濟時代袁正光 科學需要民主，技術需要市場袁正光 科學之燈與人文之星劉大椿 在真與善之間李德順 當代哲學思維的變革萬俊仁 現(xiàn)代社會的正義問題林德宏 高技術；一把鋒利的雙刃劍后記

章節(jié)摘錄

　　重審科學與人文　　很高興有機會和同學們探討科學與人文的問題。在今天，許多人都意識到科學與人文之間存在著分裂，應該彌合它。但是能不能彌合？怎么彌合？如果說科學與人文本來就是兩碼事的話，我們干嗎要彌合它呢？如果人文與工程技術沒有關系，或者人文教育根本就不利于工科人才的培養(yǎng)，為什么我們搞工科的大學要辦人文學科？這里有很多理論問題并沒有得到解決。我們隱隱約約覺得應該這么做，但是不清楚為什么應該這么做。所以我想提供一個看法，和大家一起來討論?！　栴}從何談起呢？首先，科學與人文的問題直接關系到當代中國科技政策的糾偏問題，也就是說，我們目前的科技評價體系、科技政策，有些急功近利、重量輕質，有些重理輕文、重應用輕基礎。我感覺，這件事情可能從根本上違反科學精神。這里當然還牽涉到科學的社會形象問題。科學究竟是什么？現(xiàn)在我們說得最多的是“科學技術是第一生產(chǎn)力”，這當然不錯，但還不夠。不夠在哪里？這是問題。還有一個教育的問題。過去幾十年來，我們的教育分科太嚴，文不學理，理不學文，重理輕文，這個局面給我們的人才培養(yǎng)帶來很嚴重的問題。這個問題的背后實際上蘊涵著某種對科學與人文的不正確的態(tài)度。還有一些理論問題，比如，中國古代有沒有科學？我們經(jīng)常說中國古代有科學，我們的四大發(fā)明等等，但較真地一分析，有人就說這個都不是科學，只是技術嘛！那么我們古代究竟有沒有科學？要回答這個問題，首先要弄清什么是科學，要不然不能很肯定地說中國古代有沒有科學。還有，社會科學是不是科學？現(xiàn)在很多搞文科的都愿意說，社會科學當然是科學。不是科學你就撈不上第一生產(chǎn)力這個光榮稱號嘛，沒有這光榮稱號就沒有經(jīng)費，就沒人支持你了?？墒?，在什么意義上社會科學是科學？我們要考慮。還有，我們這幾年從上到下，人人都講科學精神。那么，科學精神究竟是什么東西？究竟意味著什么？一人一個說法，讓人不知所措?！　∷羞@些問題，按照我的看法，都貫穿著對于科學與人文關系的理解。不同的理解將會導致對以上問題作不同的回答。我們今天的講座分六個問題來講：先講人文意味著什么，再講科學是什么意思，近代人文是什么，近代科學是什么，近代科學與近代人文的關系，最后落實到對科學精神的解釋上?！　『沃^人文　　“人文”從漢字來講是兩個字：人和文。“人”，講的是理想的人、理想的人性；“文”通“紋”，就是畫道道。要刻點什么東西上去，就是要“雁過留聲，人過留名”?！拔摹笔侨吮磉_自己人性的方式?！叭宋摹边@個詞最早見于《易經(jīng)》“觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下”。這里的人文就是教化，表達了“文”而化之的意思。　　西文也包含著同樣的兩層意思：從詞型上看，Humanities（人文）顯然與Humanity（人性）有關；而從來源上看，Humanities來自拉丁文Humani-tas，而Humanitas則來自希臘文Paideia，就是教養(yǎng)的意思。公元2世紀的羅馬作家格利烏斯有一段話，是迄今為止關于Humanitas最經(jīng)典的一個說法。我們一般講Humanities容易想到講人道，講友愛、博愛，可是他說，拉丁文Humanitas這個詞并沒有人們通常以為的這個意思。希臘文有一個詞說的是這個意思，即Philanthropia?？墒撬fHumanitas并不是對這個希臘詞的翻譯，而是對另一個詞即：Paideia的翻譯。這個Paideia也就是我們所說的高雅技藝的教育與訓練，就是教養(yǎng)的意思。為什么要把這種教化培養(yǎng)稱為人性的表現(xiàn)呢？他說，因為只有渴望追求這種方式的人才具有最高的人性?！　『昧?，語言學的事情就講到這里。我們知道了人文，一個是理想人性，一個是對這種理想人性的培養(yǎng)方式。那么，有沒有普遍公認的理想人性呢？我個人的看法是，對于大的文化系統(tǒng)來講，它們所認可的理想人性可能是不一樣的。比如今天我們比較關注的兩大文化，以希臘作為起源的西方文化和我們中國文化，這兩大文化各自推許的最基本的理想人性是不一樣的。按照我的理解，希臘人所推崇的理想的人性是自由，自由是他們的最基本的人性，他們的所謂人文教化也就是自由教育。我們可以注意到有些英文詞組就帶有這個痕跡，像liberaleducation你不能翻譯成自由教育，應該譯成“人文教育”。還有l(wèi)iberalarts不能翻成自由藝術，它其實就是“文科”的意思。這就是因為在西方的傳統(tǒng)中，人文學科的核心是自由。自由是構成一切人文學科的一個基本的價值支點，沒有自由什么都不要談。我打你一拳，我為什么要負責任？我給老人讓座，為什么是德性高尚的？就是因為我可以打你，也可以不打你；我可以讓座，也可以不讓座。如果我打過去是由于某種物理規(guī)律的必然性造成的，那我也沒有辦法。如果我腿壞了，我只能坐在那里，你不能指責我不讓座是道德上有問題。所以道德價值要求你自由，這從希臘時代開始就是很強調的?！　〉亲⒁?，在我們中國人這里并沒有這個自由。中國人最高的人性是“仁”，仁義的仁，這個教化的方式是“禮”。區(qū)別究竟在哪里呢？舉一個例子。亞里士多德有一句名言：吾愛吾師，吾尤愛真理。它的原文是：我愛柏拉圖，但我更愛真理。這里面滲透的是一種什么精神呢？對比我們中國也有一句名言，中國人講“子為父隱”，就是老子犯了錯誤，你兒子不能去張揚，不能去舉報。你舉報了就有問題了。為什么呢？你首先破壞了這個基本的人性“仁”，因為我們中國的“仁”首先是體現(xiàn)在血親之間。如果你連父子之間的這種關系都敢于打破的話，那你對“仁”這個基本人性就是一種破壞。這兩句名言里可以看出來中西方之間理想人性的巨大差異?！　∨c“仁”相對應的教化形式是“禮”，只有通過一系列禮節(jié)的訓練才能把理想人性內(nèi)化到你內(nèi)心里去。比較一下“仁”和“自由”這兩種理想人性之間不同的內(nèi)化方式，我們也許會發(fā)現(xiàn)不同的人文形式。那就是，中國人講“動之以情”，西方人重“曉之以理”。當然，文化都是多樣的，通常是講情也講理的，但不同文化有不同的側重。我們可以舉個例子來看這中間的區(qū)別。有人問孔子，父母死了以后為什么要守孝三年，為什么不是兩年、一年，為什么不是五年呢？這個問題當然也是個問題，對于西方的思維來說是很合理的?？鬃尤绾位卮鹉?？孔子并沒有講為什么三年，而是跟他講，你的父母親含辛茹苦撫養(yǎng)你，他們?yōu)槟愠钥唷⒉傩目刹恢谷臧?！這樣講了之后，提問者就慢慢地理解了這個問題，他不再認為守孝三年是個問題了。這就是動之以情的結果。再比如，有些少數(shù)民族的同胞想提一個問題，但他不是直接講，而是不停地跟你打比方、講故事、唱歌兒，什么“草原上的雄鷹”，什么“烏云散開太陽出來”，講一大堆。經(jīng)過這么一大通鋪墊，到他真的把問題托出來的時候，你感覺問題提得真有理，非得這么做才行。這也是動之以情的效果。　　好了，與“仁”這種人性理想相對應的人文形式是“禮”，而禮的說服方式是“動之以情”；那么與“自由”這種理想人性相對應的人文形式是什么呢？不用說，就是“科學”，而科學的思維方式，典型的就是“曉之以理”，即要不斷地回答“為什么”?！　『沃^科學　　中文的“科學”這個詞直接翻譯自science，而且用法大致類似，基本上指的是自然科學naturalscience，而naturalscience通常指的是數(shù)理科學。數(shù)理科學通常是以牛頓科學為典范。不過這種理解也有問題，把科學理解得太窄了，把許多數(shù)學化不夠的學科，如博物學，打入另冊。諾貝爾獎有醫(yī)學和生理學獎，卻沒有地學、博物學、生態(tài)學等。再有，把科學限制在數(shù)理科學方面，就無法理解牛頓科學這樣的典型科學是從哪里來的。要知道，一進入歷史的環(huán)節(jié)，你就會發(fā)現(xiàn)牛頓科學其實屬于一個更古老的傳統(tǒng)。它不是空穴來風突然冒出來的。它屬于什么傳統(tǒng)呢？簡言之就是西方科學傳統(tǒng)，就是說，在西方本來就有一個科學傳統(tǒng)，牛頓科學不過是這個傳統(tǒng)孕育出來的一個品種?！　榱岁U明這個西方科學傳統(tǒng)，我們再講講德文的科學，wissenschaft。德文的科學一詞跟拉丁文scientia差不多，含義比較廣，包括自然科學、社會科學，還包括人文學科。德國人代表的這個傳統(tǒng)，傾向于從一個寬泛的意義上來理解科學。意大利思想家維科的《新科學》，實際上講的是歷史哲學，但是它冠名以新科學。黑格爾把哲學叫做科學，而狄爾泰呢，他把人文學科經(jīng)常叫精神科學，李凱爾特則把人文學科叫做文化科學。這些叫法顯然和英文的叫法不同，它們顯然不是naturalscience嘛！為什么都能叫做科學呢？這是因為它們共同地屬于同一個知識傳統(tǒng)。胡塞爾講歐洲科學的危機，這是上個世紀一個很重要的哲學命題，但他講的不是自然科學的危機，毋寧說是歐洲人性的危機。胡塞爾把科學的危機與歐洲人性的危機等同起來，非常具有啟發(fā)意義?！　∥鞣娇茖W傳統(tǒng)起源于希臘，它的關鍵詞是理性。在西方思想史上，哲學和科學永遠都糾纏在一起，許多時候甚至沒法區(qū)別。西方歷史上第一個哲學家也是第一個科學家，西方的科學家做大了必然就是哲學家。比如愛因斯坦在世的時候，席爾普編的《在世哲學家文庫》，就把愛因斯坦編了一卷。為什么呢？因為從根本上講，哲學也是一種科學，它是講理的，是理性科學。所謂的科學理性，它的第一個特點是內(nèi)在性，也就是純粹性。我們經(jīng)常說自然科學有自己的目標，有自己的手段，可以為自己立法，我的毛病我自己知道，不用你們來教，我自己可以糾錯，我自己可以解決問題。這無非就是一句話：我自然科學是內(nèi)在的。理性從來都是為自己立法的，它不需要外在的法律。這是西方人對人類文明的一大貢獻。自己為自己立法，意味著什么呢？意味著內(nèi)在性本身就構成了我的最高價值的來源，就是合目的性。理性提供了一個最高的價值系統(tǒng)。我們中國人喜歡說，合情合理合法，把理是放在情之后。為什么呢？“公說公有理，婆說婆有理”，理是相對的；而情在我們看來，反而是比較絕對的，所以情高于理。但是西方人把理抬得很高，而且抬到了內(nèi)在性的高度。到了這個高度，理就是絕對的，而不是相對的?！　√K格拉底曾經(jīng)說過一句名言：未經(jīng)省察的生活是不值得過的。為什么一個人活了一輩子從來沒有反思過自己就是白活了呢？這是因為他從未觸及理性世界。而一個沒有觸及理性世界的人，在蘇格拉底看來就沒有掌握、沒有達到自己的人性?？档碌摹都兇饫硇耘小穼嶋H上講的是純粹理性如何能為自己立法，如何能夠通過內(nèi)在的方式整出一套規(guī)則來，而他的《判斷力批判》談的就是目的性，理性本身就提供一個目的因。今天我們一說理性，好像就是一個規(guī)則，一個客觀的定律，沒有目的性。這是有問題的。胡塞爾講歐洲科學的危機在于：一方面，非理性主義全面放棄理性；另一方面，實證主義只強調一種片面的理性主義。片面的理性主義事實上放棄了對普遍性的尋求，它只講事實理性，不講價值理性，只講工具理性，不講目的理性。今天的許多科學家自動把自己陷在一個所謂道德中立的地位，不考慮道德問題，這恰恰是一種片面的理性，是一種分裂的理性。放棄了普遍理性的尋求，必然會導致一系列的分裂。科學與人文的分裂實際上是理性分裂的一個自然的后果，所以也是胡塞爾所謂危機的表現(xiàn)?！　∠ＥD人這樣的一種知識追求，是由他們的理想人性決定的，他們的人文形式就是自由和科學。我們可以舉一個中國星占學和希臘數(shù)理天文學的例子。中國人也好，希臘人也好，頭頂著同樣一個燦爛的星空，都非常注意天上的現(xiàn)象，都把天上的現(xiàn)象勤勤懇懇地記下來。但是在此基礎上，他們卻發(fā)展出了完全不同的知識形式。中國的星占學，就是要通過了解天象的變化來規(guī)定和預測地上人事的變化。特別值得注意的是，中國歷史上的大天學家都是官方天學家，都是官員。因為他們直接為皇家的一舉一動服務?；实凼裁磿r候起床，什么時候該打獵，什么時辰登基，百姓什么時候種田……都要看看天上的事情。這樣的天學，關于天象的知識，是屬于禮文化的一部分，而這個禮，歸根結底是要表達中國人的仁，要順應天時。希臘人呢？一開始就不是為了什么實際的用途。希臘不是一個農(nóng)業(yè)民族，不需要編制歷法來指導種田，也不是用來算命。他們就是要研究那個規(guī)律，研究行星為什么會有這樣的運行方式。為什么他們要研究這個沒有什么實際用途的東西呢？希臘人認為，這樣的研究屬于最高尚的人性，研究純粹問題的人是最高尚的。歐幾里得是演繹幾何的集大成者。一個學生跟他學習，學了幾天問：老師，學完幾何，能不能掙錢??？歐幾里得勃然大怒，認為這是對他的侮辱，說：“給你兩塊錢。你走吧?！保ㄐβ暎槭裁茨兀恳驗槟銘岩晌业膶W問的純粹性相當于懷疑我人本身有問題，就像我們中國人懷疑你這個人不懂“禮”一樣。希臘的數(shù)理天文學是近代科學的真正始祖，我們今天所謂的古典科學都是從數(shù)理天文學這條線上下來的。它一方面要觀察，一方面要整合自然規(guī)律?！　】茖W理性的第二個特點是合目的性。內(nèi)在性和合目的性這兩個方面都可以歸結為自由引導的結果?！白杂伞笔鞘裁匆馑?？就是由自嘛，由著自己內(nèi)在的邏輯來發(fā)展。合目的性是什么意思呢？自由從來也不是想干什么就干什么，這個維度對于我們中國人是很陌生的。西方思想史上的自由向來規(guī)定著一種目的性，有價值問題的，那就是：自由是它的最高價值。這個自由作為最高價值，就是目的性本身。自由從來不是手段，從來都是最高目的。裴多菲詩說：“生命誠可貴，愛情價更高。若為自由故，二者皆可拋?！彼J為自由是比生命和愛情更高的價值。為什么呢？因為生命的意義、愛情的價值，都是自由引導的結果。沒有自由，生命是沒有意義的；沒有自由，愛情也是沒有根據(jù)的。

媒體關注與評論

　　《人文通識講演錄：哲學卷2》中教育者，養(yǎng)成人格之事業(yè)也。使僅僅為灌注知識，練習技能之作用，而不貫之以理想，則是機械之教育，非所以施于人類也。　　——蔡元培　　通識，一般生活之準備也；專識，特種事業(yè)之準備也。通識之用，不止?jié)櫳矶?，亦所以自通于人也。信如此論，則通識為本，而專識為末。社會所需要者，通才為大，而專家次之?！　　焚O琦

圖書封面

圖書標簽Tags

無

評論、評分、閱讀與下載

---

    人文通識講演錄 PDF格式下載

---