人文通識(shí)講演錄

內(nèi)容概要

　　《人文通識(shí)講演錄：哲學(xué)卷2》在北京博學(xué)近思書院的策劃下，已成功出版，首批推出了“哲學(xué)卷”、“歷史卷”、“古代文學(xué)卷”、“現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)卷”、“美學(xué)卷”、“文化卷”、“人文教育卷”、“學(xué)術(shù)人生卷”等八種，涵蓋了人文通識(shí)教育的各個(gè)領(lǐng)域。

書籍目錄

吳國盛 重審科學(xué)與人文張世英 論和諧相處鄧曉芒 康德宗教倫理對(duì)我們的啟示張志揚(yáng) “光”與“死”：兩希精神的開端趙林 基督教與西方文化張汝倫 杜威在中國的命運(yùn)袁正光 科學(xué)精神與新的經(jīng)濟(jì)時(shí)代袁正光 科學(xué)需要民主，技術(shù)需要市場(chǎng)袁正光 科學(xué)之燈與人文之星劉大椿 在真與善之間李德順 當(dāng)代哲學(xué)思維的變革萬俊仁 現(xiàn)代社會(huì)的正義問題林德宏 高技術(shù)；一把鋒利的雙刃劍后記

章節(jié)摘錄

　　重審科學(xué)與人文　　很高興有機(jī)會(huì)和同學(xué)們探討科學(xué)與人文的問題。在今天，許多人都意識(shí)到科學(xué)與人文之間存在著分裂，應(yīng)該彌合它。但是能不能彌合？怎么彌合？如果說科學(xué)與人文本來就是兩碼事的話，我們干嗎要彌合它呢？如果人文與工程技術(shù)沒有關(guān)系，或者人文教育根本就不利于工科人才的培養(yǎng)，為什么我們搞工科的大學(xué)要辦人文學(xué)科？這里有很多理論問題并沒有得到解決。我們隱隱約約覺得應(yīng)該這么做，但是不清楚為什么應(yīng)該這么做。所以我想提供一個(gè)看法，和大家一起來討論。　　問題從何談起呢？首先，科學(xué)與人文的問題直接關(guān)系到當(dāng)代中國科技政策的糾偏問題，也就是說，我們目前的科技評(píng)價(jià)體系、科技政策，有些急功近利、重量輕質(zhì)，有些重理輕文、重應(yīng)用輕基礎(chǔ)。我感覺，這件事情可能從根本上違反科學(xué)精神。這里當(dāng)然還牽涉到科學(xué)的社會(huì)形象問題?？茖W(xué)究竟是什么？現(xiàn)在我們說得最多的是“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”，這當(dāng)然不錯(cuò)，但還不夠。不夠在哪里？這是問題。還有一個(gè)教育的問題。過去幾十年來，我們的教育分科太嚴(yán)，文不學(xué)理，理不學(xué)文，重理輕文，這個(gè)局面給我們的人才培養(yǎng)帶來很嚴(yán)重的問題。這個(gè)問題的背后實(shí)際上蘊(yùn)涵著某種對(duì)科學(xué)與人文的不正確的態(tài)度。還有一些理論問題，比如，中國古代有沒有科學(xué)？我們經(jīng)常說中國古代有科學(xué)，我們的四大發(fā)明等等，但較真地一分析，有人就說這個(gè)都不是科學(xué)，只是技術(shù)嘛！那么我們古代究竟有沒有科學(xué)？要回答這個(gè)問題，首先要弄清什么是科學(xué)，要不然不能很肯定地說中國古代有沒有科學(xué)。還有，社會(huì)科學(xué)是不是科學(xué)？現(xiàn)在很多搞文科的都愿意說，社會(huì)科學(xué)當(dāng)然是科學(xué)。不是科學(xué)你就撈不上第一生產(chǎn)力這個(gè)光榮稱號(hào)嘛，沒有這光榮稱號(hào)就沒有經(jīng)費(fèi)，就沒人支持你了?？墒?，在什么意義上社會(huì)科學(xué)是科學(xué)？我們要考慮。還有，我們這幾年從上到下，人人都講科學(xué)精神。那么，科學(xué)精神究竟是什么東西？究竟意味著什么？一人一個(gè)說法，讓人不知所措。　　所有這些問題，按照我的看法，都貫穿著對(duì)于科學(xué)與人文關(guān)系的理解。不同的理解將會(huì)導(dǎo)致對(duì)以上問題作不同的回答。我們今天的講座分六個(gè)問題來講：先講人文意味著什么，再講科學(xué)是什么意思，近代人文是什么，近代科學(xué)是什么，近代科學(xué)與近代人文的關(guān)系，最后落實(shí)到對(duì)科學(xué)精神的解釋上?！　『沃^人文　　“人文”從漢字來講是兩個(gè)字：人和文?！叭恕保v的是理想的人、理想的人性；“文”通“紋”，就是畫道道。要刻點(diǎn)什么東西上去，就是要“雁過留聲，人過留名”?！拔摹笔侨吮磉_(dá)自己人性的方式?！叭宋摹边@個(gè)詞最早見于《易經(jīng)》“觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下”。這里的人文就是教化，表達(dá)了“文”而化之的意思?！　∥魑囊舶瑯拥膬蓪右馑迹簭脑~型上看，Humanities（人文）顯然與Humanity（人性）有關(guān)；而從來源上看，Humanities來自拉丁文Humani-tas，而Humanitas則來自希臘文Paideia，就是教養(yǎng)的意思。公元2世紀(jì)的羅馬作家格利烏斯有一段話，是迄今為止關(guān)于Humanitas最經(jīng)典的一個(gè)說法。我們一般講Humanities容易想到講人道，講友愛、博愛，可是他說，拉丁文Humanitas這個(gè)詞并沒有人們通常以為的這個(gè)意思。希臘文有一個(gè)詞說的是這個(gè)意思，即Philanthropia?？墒撬fHumanitas并不是對(duì)這個(gè)希臘詞的翻譯，而是對(duì)另一個(gè)詞即：Paideia的翻譯。這個(gè)Paideia也就是我們所說的高雅技藝的教育與訓(xùn)練，就是教養(yǎng)的意思。為什么要把這種教化培養(yǎng)稱為人性的表現(xiàn)呢？他說，因?yàn)橹挥锌释非筮@種方式的人才具有最高的人性。　　好了，語言學(xué)的事情就講到這里。我們知道了人文，一個(gè)是理想人性，一個(gè)是對(duì)這種理想人性的培養(yǎng)方式。那么，有沒有普遍公認(rèn)的理想人性呢？我個(gè)人的看法是，對(duì)于大的文化系統(tǒng)來講，它們所認(rèn)可的理想人性可能是不一樣的。比如今天我們比較關(guān)注的兩大文化，以希臘作為起源的西方文化和我們中國文化，這兩大文化各自推許的最基本的理想人性是不一樣的。按照我的理解，希臘人所推崇的理想的人性是自由，自由是他們的最基本的人性，他們的所謂人文教化也就是自由教育。我們可以注意到有些英文詞組就帶有這個(gè)痕跡，像liberaleducation你不能翻譯成自由教育，應(yīng)該譯成“人文教育”。還有l(wèi)iberalarts不能翻成自由藝術(shù)，它其實(shí)就是“文科”的意思。這就是因?yàn)樵谖鞣降膫鹘y(tǒng)中，人文學(xué)科的核心是自由。自由是構(gòu)成一切人文學(xué)科的一個(gè)基本的價(jià)值支點(diǎn)，沒有自由什么都不要談。我打你一拳，我為什么要負(fù)責(zé)任？我給老人讓座，為什么是德性高尚的？就是因?yàn)槲铱梢源蚰?，也可以不打你；我可以讓座，也可以不讓座。如果我打過去是由于某種物理規(guī)律的必然性造成的，那我也沒有辦法。如果我腿壞了，我只能坐在那里，你不能指責(zé)我不讓座是道德上有問題。所以道德價(jià)值要求你自由，這從希臘時(shí)代開始就是很強(qiáng)調(diào)的?！　〉亲⒁猓谖覀冎袊诉@里并沒有這個(gè)自由。中國人最高的人性是“仁”，仁義的仁，這個(gè)教化的方式是“禮”。區(qū)別究竟在哪里呢？舉一個(gè)例子。亞里士多德有一句名言：吾愛吾師，吾尤愛真理。它的原文是：我愛柏拉圖，但我更愛真理。這里面滲透的是一種什么精神呢？對(duì)比我們中國也有一句名言，中國人講“子為父隱”，就是老子犯了錯(cuò)誤，你兒子不能去張揚(yáng)，不能去舉報(bào)。你舉報(bào)了就有問題了。為什么呢？你首先破壞了這個(gè)基本的人性“仁”，因?yàn)槲覀冎袊摹叭省笔紫仁求w現(xiàn)在血親之間。如果你連父子之間的這種關(guān)系都敢于打破的話，那你對(duì)“仁”這個(gè)基本人性就是一種破壞。這兩句名言里可以看出來中西方之間理想人性的巨大差異。　　與“仁”相對(duì)應(yīng)的教化形式是“禮”，只有通過一系列禮節(jié)的訓(xùn)練才能把理想人性內(nèi)化到你內(nèi)心里去。比較一下“仁”和“自由”這兩種理想人性之間不同的內(nèi)化方式，我們也許會(huì)發(fā)現(xiàn)不同的人文形式。那就是，中國人講“動(dòng)之以情”，西方人重“曉之以理”。當(dāng)然，文化都是多樣的，通常是講情也講理的，但不同文化有不同的側(cè)重。我們可以舉個(gè)例子來看這中間的區(qū)別。有人問孔子，父母死了以后為什么要守孝三年，為什么不是兩年、一年，為什么不是五年呢？這個(gè)問題當(dāng)然也是個(gè)問題，對(duì)于西方的思維來說是很合理的。孔子如何回答呢？孔子并沒有講為什么三年，而是跟他講，你的父母親含辛茹苦撫養(yǎng)你，他們?yōu)槟愠钥?、操心可不止三年吧！這樣講了之后，提問者就慢慢地理解了這個(gè)問題，他不再認(rèn)為守孝三年是個(gè)問題了。這就是動(dòng)之以情的結(jié)果。再比如，有些少數(shù)民族的同胞想提一個(gè)問題，但他不是直接講，而是不停地跟你打比方、講故事、唱歌兒，什么“草原上的雄鷹”，什么“烏云散開太陽出來”，講一大堆。經(jīng)過這么一大通鋪墊，到他真的把問題托出來的時(shí)候，你感覺問題提得真有理，非得這么做才行。這也是動(dòng)之以情的效果?！　『昧耍c“仁”這種人性理想相對(duì)應(yīng)的人文形式是“禮”，而禮的說服方式是“動(dòng)之以情”；那么與“自由”這種理想人性相對(duì)應(yīng)的人文形式是什么呢？不用說，就是“科學(xué)”，而科學(xué)的思維方式，典型的就是“曉之以理”，即要不斷地回答“為什么”?！　『沃^科學(xué)　　中文的“科學(xué)”這個(gè)詞直接翻譯自science，而且用法大致類似，基本上指的是自然科學(xué)naturalscience，而naturalscience通常指的是數(shù)理科學(xué)。數(shù)理科學(xué)通常是以牛頓科學(xué)為典范。不過這種理解也有問題，把科學(xué)理解得太窄了，把許多數(shù)學(xué)化不夠的學(xué)科，如博物學(xué)，打入另冊(cè)。諾貝爾獎(jiǎng)有醫(yī)學(xué)和生理學(xué)獎(jiǎng)，卻沒有地學(xué)、博物學(xué)、生態(tài)學(xué)等。再有，把科學(xué)限制在數(shù)理科學(xué)方面，就無法理解牛頓科學(xué)這樣的典型科學(xué)是從哪里來的。要知道，一進(jìn)入歷史的環(huán)節(jié)，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)牛頓科學(xué)其實(shí)屬于一個(gè)更古老的傳統(tǒng)。它不是空穴來風(fēng)突然冒出來的。它屬于什么傳統(tǒng)呢？簡(jiǎn)言之就是西方科學(xué)傳統(tǒng)，就是說，在西方本來就有一個(gè)科學(xué)傳統(tǒng)，牛頓科學(xué)不過是這個(gè)傳統(tǒng)孕育出來的一個(gè)品種?！　榱岁U明這個(gè)西方科學(xué)傳統(tǒng)，我們?cè)僦v講德文的科學(xué)，wissenschaft。德文的科學(xué)一詞跟拉丁文scientia差不多，含義比較廣，包括自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)，還包括人文學(xué)科。德國人代表的這個(gè)傳統(tǒng)，傾向于從一個(gè)寬泛的意義上來理解科學(xué)。意大利思想家維科的《新科學(xué)》，實(shí)際上講的是歷史哲學(xué)，但是它冠名以新科學(xué)。黑格爾把哲學(xué)叫做科學(xué)，而狄爾泰呢，他把人文學(xué)科經(jīng)常叫精神科學(xué)，李凱爾特則把人文學(xué)科叫做文化科學(xué)。這些叫法顯然和英文的叫法不同，它們顯然不是naturalscience嘛！為什么都能叫做科學(xué)呢？這是因?yàn)樗鼈児餐貙儆谕粋€(gè)知識(shí)傳統(tǒng)。胡塞爾講歐洲科學(xué)的危機(jī)，這是上個(gè)世紀(jì)一個(gè)很重要的哲學(xué)命題，但他講的不是自然科學(xué)的危機(jī)，毋寧說是歐洲人性的危機(jī)。胡塞爾把科學(xué)的危機(jī)與歐洲人性的危機(jī)等同起來，非常具有啟發(fā)意義?！　∥鞣娇茖W(xué)傳統(tǒng)起源于希臘，它的關(guān)鍵詞是理性。在西方思想史上，哲學(xué)和科學(xué)永遠(yuǎn)都糾纏在一起，許多時(shí)候甚至沒法區(qū)別。西方歷史上第一個(gè)哲學(xué)家也是第一個(gè)科學(xué)家，西方的科學(xué)家做大了必然就是哲學(xué)家。比如愛因斯坦在世的時(shí)候，席爾普編的《在世哲學(xué)家文庫》，就把愛因斯坦編了一卷。為什么呢？因?yàn)閺母旧现v，哲學(xué)也是一種科學(xué)，它是講理的，是理性科學(xué)。所謂的科學(xué)理性，它的第一個(gè)特點(diǎn)是內(nèi)在性，也就是純粹性。我們經(jīng)常說自然科學(xué)有自己的目標(biāo)，有自己的手段，可以為自己立法，我的毛病我自己知道，不用你們來教，我自己可以糾錯(cuò)，我自己可以解決問題。這無非就是一句話：我自然科學(xué)是內(nèi)在的。理性從來都是為自己立法的，它不需要外在的法律。這是西方人對(duì)人類文明的一大貢獻(xiàn)。自己為自己立法，意味著什么呢？意味著內(nèi)在性本身就構(gòu)成了我的最高價(jià)值的來源，就是合目的性。理性提供了一個(gè)最高的價(jià)值系統(tǒng)。我們中國人喜歡說，合情合理合法，把理是放在情之后。為什么呢？“公說公有理，婆說婆有理”，理是相對(duì)的；而情在我們看來，反而是比較絕對(duì)的，所以情高于理。但是西方人把理抬得很高，而且抬到了內(nèi)在性的高度。到了這個(gè)高度，理就是絕對(duì)的，而不是相對(duì)的?！　√K格拉底曾經(jīng)說過一句名言：未經(jīng)省察的生活是不值得過的。為什么一個(gè)人活了一輩子從來沒有反思過自己就是白活了呢？這是因?yàn)樗麖奈从|及理性世界。而一個(gè)沒有觸及理性世界的人，在蘇格拉底看來就沒有掌握、沒有達(dá)到自己的人性?？档碌摹都兇饫硇耘小穼?shí)際上講的是純粹理性如何能為自己立法，如何能夠通過內(nèi)在的方式整出一套規(guī)則來，而他的《判斷力批判》談的就是目的性，理性本身就提供一個(gè)目的因。今天我們一說理性，好像就是一個(gè)規(guī)則，一個(gè)客觀的定律，沒有目的性。這是有問題的。胡塞爾講歐洲科學(xué)的危機(jī)在于：一方面，非理性主義全面放棄理性；另一方面，實(shí)證主義只強(qiáng)調(diào)一種片面的理性主義。片面的理性主義事實(shí)上放棄了對(duì)普遍性的尋求，它只講事實(shí)理性，不講價(jià)值理性，只講工具理性，不講目的理性。今天的許多科學(xué)家自動(dòng)把自己陷在一個(gè)所謂道德中立的地位，不考慮道德問題，這恰恰是一種片面的理性，是一種分裂的理性。放棄了普遍理性的尋求，必然會(huì)導(dǎo)致一系列的分裂。科學(xué)與人文的分裂實(shí)際上是理性分裂的一個(gè)自然的后果，所以也是胡塞爾所謂危機(jī)的表現(xiàn)?！　∠ＥD人這樣的一種知識(shí)追求，是由他們的理想人性決定的，他們的人文形式就是自由和科學(xué)。我們可以舉一個(gè)中國星占學(xué)和希臘數(shù)理天文學(xué)的例子。中國人也好，希臘人也好，頭頂著同樣一個(gè)燦爛的星空，都非常注意天上的現(xiàn)象，都把天上的現(xiàn)象勤勤懇懇地記下來。但是在此基礎(chǔ)上，他們卻發(fā)展出了完全不同的知識(shí)形式。中國的星占學(xué)，就是要通過了解天象的變化來規(guī)定和預(yù)測(cè)地上人事的變化。特別值得注意的是，中國歷史上的大天學(xué)家都是官方天學(xué)家，都是官員。因?yàn)樗麄冎苯訛榛始业囊慌e一動(dòng)服務(wù)?；实凼裁磿r(shí)候起床，什么時(shí)候該打獵，什么時(shí)辰登基，百姓什么時(shí)候種田……都要看看天上的事情。這樣的天學(xué)，關(guān)于天象的知識(shí)，是屬于禮文化的一部分，而這個(gè)禮，歸根結(jié)底是要表達(dá)中國人的仁，要順應(yīng)天時(shí)。希臘人呢？一開始就不是為了什么實(shí)際的用途。希臘不是一個(gè)農(nóng)業(yè)民族，不需要編制歷法來指導(dǎo)種田，也不是用來算命。他們就是要研究那個(gè)規(guī)律，研究行星為什么會(huì)有這樣的運(yùn)行方式。為什么他們要研究這個(gè)沒有什么實(shí)際用途的東西呢？希臘人認(rèn)為，這樣的研究屬于最高尚的人性，研究純粹問題的人是最高尚的。歐幾里得是演繹幾何的集大成者。一個(gè)學(xué)生跟他學(xué)習(xí)，學(xué)了幾天問：老師，學(xué)完幾何，能不能掙錢啊？歐幾里得勃然大怒，認(rèn)為這是對(duì)他的侮辱，說：“給你兩塊錢。你走吧?！保ㄐβ暎槭裁茨?？因?yàn)槟銘岩晌业膶W(xué)問的純粹性相當(dāng)于懷疑我人本身有問題，就像我們中國人懷疑你這個(gè)人不懂“禮”一樣。希臘的數(shù)理天文學(xué)是近代科學(xué)的真正始祖，我們今天所謂的古典科學(xué)都是從數(shù)理天文學(xué)這條線上下來的。它一方面要觀察，一方面要整合自然規(guī)律?！　】茖W(xué)理性的第二個(gè)特點(diǎn)是合目的性。內(nèi)在性和合目的性這兩個(gè)方面都可以歸結(jié)為自由引導(dǎo)的結(jié)果?！白杂伞笔鞘裁匆馑?？就是由自嘛，由著自己內(nèi)在的邏輯來發(fā)展。合目的性是什么意思呢？自由從來也不是想干什么就干什么，這個(gè)維度對(duì)于我們中國人是很陌生的。西方思想史上的自由向來規(guī)定著一種目的性，有價(jià)值問題的，那就是：自由是它的最高價(jià)值。這個(gè)自由作為最高價(jià)值，就是目的性本身。自由從來不是手段，從來都是最高目的。裴多菲詩說：“生命誠可貴，愛情價(jià)更高。若為自由故，二者皆可拋。”他認(rèn)為自由是比生命和愛情更高的價(jià)值。為什么呢？因?yàn)樯囊饬x、愛情的價(jià)值，都是自由引導(dǎo)的結(jié)果。沒有自由，生命是沒有意義的；沒有自由，愛情也是沒有根據(jù)的。

媒體關(guān)注與評(píng)論

　　《人文通識(shí)講演錄：哲學(xué)卷2》中教育者，養(yǎng)成人格之事業(yè)也。使僅僅為灌注知識(shí)，練習(xí)技能之作用，而不貫之以理想，則是機(jī)械之教育，非所以施于人類也?！　　淘唷　⊥ㄗR(shí)，一般生活之準(zhǔn)備也；專識(shí)，特種事業(yè)之準(zhǔn)備也。通識(shí)之用，不止?jié)櫳矶眩嗨宰酝ㄓ谌艘?。信如此論，則通識(shí)為本，而專識(shí)為末。社會(huì)所需要者，通才為大，而專家次之?！　　焚O琦

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