生態(tài)倫理學(xué)概論

前言

在已經(jīng)過(guò)去的20世紀(jì)，人類社會(huì)的生產(chǎn)力以前所未有的速度迅猛發(fā)展，與此同時(shí)，地球的生態(tài)環(huán)境也在以前所未有的速度急劇惡化。據(jù)統(tǒng)計(jì)，近10年來(lái)全世界制造業(yè)每年約產(chǎn)生55億噸無(wú)害廢物和7億噸有害廢物，這些廢物有的具有對(duì)人體直接造成危害的毒素，有的通過(guò)對(duì)環(huán)境的破壞問(wèn)接影響到了人類的生存。物質(zhì)文明發(fā)展帶來(lái)的損害令人們反省過(guò)去漠視環(huán)境的保護(hù)，從宏觀到微觀，環(huán)境保護(hù)意識(shí)已經(jīng)滲透到人類生活的方方面面。于20世紀(jì)初期萌芽的生態(tài)倫理學(xué)，就是直接針對(duì)現(xiàn)代化的生產(chǎn)和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展導(dǎo)致生態(tài)平衡嚴(yán)重破壞的后果而提出的。最早以科學(xué)形態(tài)提出生態(tài)倫理學(xué)思想的是法國(guó)哲學(xué)家、諾貝爾和平獎(jiǎng)獲得者史懷澤（AlbertSchweizer）。他在1923年出版的著作《文明的哲學(xué)：文化與倫理學(xué)》中提出了“尊重生命的倫理學(xué)”，后來(lái)又在《敬畏生命》一書中進(jìn)一步闡述這一觀點(diǎn)。史懷澤認(rèn)為生命是大自然的偉大創(chuàng)造，“生命的本身是神圣的”，人類對(duì)一切生命都要給予極大的尊重，應(yīng)該以“崇拜生命”作為倫理的核心和基本涼則——“保護(hù)、完善和發(fā)展生命”應(yīng)當(dāng)是“人類與自然的準(zhǔn)則”和“善”的觀念的重要內(nèi)容。

內(nèi)容概要

生態(tài)倫理學(xué)的主要特點(diǎn)是，把道德對(duì)象的范圍從人和社會(huì)的領(lǐng)域擴(kuò)展到生命和自然界。但是，這不是傳統(tǒng)倫理概念的簡(jiǎn)單擴(kuò)展，不是簡(jiǎn)單地把人際倫理應(yīng)用到環(huán)境事務(wù)中去，也不是關(guān)于環(huán)境保護(hù)或資源使用的倫理學(xué)。生態(tài)倫理學(xué)的基本問(wèn)題是：第一，要求確認(rèn)自然價(jià)值的理論，認(rèn)為不僅人有價(jià)值，而且生命和自然界也有價(jià)值，包括它的內(nèi)在價(jià)值；第二，要求確認(rèn)自然權(quán)利的理論，承認(rèn)不僅人擁有權(quán)利，生命和自然界也擁有權(quán)利。生態(tài)倫理學(xué)，又稱環(huán)境倫理學(xué)，是對(duì)人與環(huán)境之間關(guān)系的道德原則、道德標(biāo)準(zhǔn)和行為規(guī)范等方面所作的研究，是人與自然協(xié)同發(fā)展的道德學(xué)說(shuō)。它要求改變傳統(tǒng)倫理的兩個(gè)決定性概念：倫理學(xué)正當(dāng)行為的概念必須擴(kuò)大到對(duì)生命和自然界本身的關(guān)心，從而協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系；道德權(quán)利的概念應(yīng)當(dāng)擴(kuò)大到生命和自然界，賦予它們按照生態(tài)規(guī)律永續(xù)存在的權(quán)利。

作者簡(jiǎn)介

林紅梅，河北承德人，遼寧工程技術(shù)大學(xué)政法系副教授，中國(guó)自然辯證法研究會(huì)環(huán)境哲學(xué)專業(yè)委員會(huì)理事，中國(guó)散文詩(shī)學(xué)會(huì)會(huì)員，中國(guó)散文詩(shī)形象大使，中國(guó)作家協(xié)會(huì)遼寧省會(huì)員，阜新市作家協(xié)會(huì)理事，《阜新日?qǐng)?bào)》（周末版）專欄作家。研究方向?yàn)轳R克思主義理論與思想政治教育和生態(tài)倫理學(xué)，主持并參與多項(xiàng)課題，在《自然辯證法研究》、《學(xué)術(shù)交流》等中文報(bào)刊上發(fā)表數(shù)十篇學(xué)術(shù)論文，已出版過(guò)五部文學(xué)作品專集，迄今發(fā)表作品已達(dá)一百五十多萬(wàn)字。

書籍目錄

前言第一章  當(dāng)代生態(tài)倫理學(xué)的建構(gòu)  第一節(jié)  生態(tài)倫理學(xué)的發(fā)軔    一、生態(tài)倫理學(xué)的產(chǎn)生    二、生態(tài)倫理學(xué)的拓展——可持續(xù)發(fā)展觀  第二節(jié)  生態(tài)倫理學(xué)的兩大陣營(yíng)    一、人類中心主義    二、非人類中心主義  第三節(jié)  生態(tài)倫理學(xué)及其特征    一、生態(tài)倫理學(xué)的內(nèi)涵    二、生態(tài)倫理學(xué)的特征  第四節(jié)  當(dāng)代生態(tài)倫理學(xué)的主題及流派    一、基本概念的界定    二、當(dāng)代生態(tài)倫理學(xué)的主題及基本流派第二章  生態(tài)倫理思想的歷史沿革  第一節(jié)  中國(guó)古代的生態(tài)倫理思想    一、道家的“道法自然”    二、儒家的“參贊化育”    三、佛家的“眾生平等”  第二節(jié)  西方生態(tài)倫理思想的上溯    一、梭羅與浪漫主義自然觀    二、繆爾與國(guó)家公園理論    三、史懷澤與生命倫理學(xué)第三章  人類中心論  第一節(jié)  古典人類中心主義    一、自然目的論和神學(xué)目的論    二、二元論和理性優(yōu)越論  第二節(jié)  現(xiàn)代人類中心主義    一、現(xiàn)代人類中心主義的核心觀念    二、對(duì)人類中心主義的反思    三、對(duì)人類中心論的評(píng)析第四章  動(dòng)物中心論  第一節(jié)  生命的悸顫    一、動(dòng)物保護(hù)主義的發(fā)展軌跡    二、近代“仁慈主義”的動(dòng)物保護(hù)思想  第二節(jié)  動(dòng)物解放論    一、動(dòng)物解放論的核心    二、動(dòng)物解放論的原則    三、動(dòng)物解放論的目標(biāo)  第三節(jié)  動(dòng)物解放論與以往動(dòng)物保護(hù)主義之比較    一、辛格對(duì)以往動(dòng)物保護(hù)主義的檢視    二、動(dòng)物解放主義與以人類為中心的動(dòng)物保護(hù)主義第五章  動(dòng)物權(quán)利論  第一節(jié)  強(qiáng)勢(shì)動(dòng)物權(quán)利論    一、強(qiáng)勢(shì)動(dòng)物權(quán)利論的內(nèi)容    二、強(qiáng)勢(shì)動(dòng)物權(quán)利論的缺陷  第二節(jié)  弱勢(shì)動(dòng)物權(quán)利論    一、弱勢(shì)動(dòng)物權(quán)利論的主張    二、種際正義第六章  對(duì)動(dòng)物中心論的異議與修正  第一節(jié)  動(dòng)物解放論的理論困境    一、由“動(dòng)物解放”滑向“優(yōu)生主義”    二、功利主義的理論困境  第二節(jié)  動(dòng)物解放論的實(shí)踐問(wèn)題    一、“自然的權(quán)利”訴訟    二、動(dòng)物解放論在我國(guó)的實(shí)踐    三、動(dòng)物解放論的實(shí)踐意義    四、對(duì)動(dòng)物解放論的修正第七章  生物中心論  第一節(jié)  生物中心主義的內(nèi)容    一、尊重自然    二、生物中心主義的補(bǔ)充規(guī)定  第二節(jié)  阿提費(fèi)爾德的理論    一、阿提費(fèi)爾德的理論前提    二、阿提費(fèi)爾德的理論主張第八章  生態(tài)中心論  第一節(jié)  大地倫理學(xué)    一、大地倫理的內(nèi)容    二、整體與個(gè)體的差異  第二節(jié)  深層生態(tài)學(xué)    一、深層生態(tài)學(xué)的結(jié)構(gòu)與特征    二、對(duì)深層生態(tài)學(xué)的分析與批判第九章  生態(tài)倫理學(xué)的影響  第一節(jié)  綠色浪潮    一、綠色浪潮    二、行政與法的舉措    三、構(gòu)建保護(hù)環(huán)境的共同倫理  第二節(jié)  生態(tài)文化    一、構(gòu)建和諧社會(huì)需要生態(tài)文化    二、生態(tài)文化的精神實(shí)質(zhì)    三、生態(tài)文化建設(shè)  第三節(jié)  生態(tài)文明    一、生態(tài)文明建設(shè)的應(yīng)有之義    二、化解生態(tài)危機(jī)的必然選擇    三、完善我國(guó)社會(huì)主義文明體系參考文獻(xiàn)后記

章節(jié)摘錄

第一節(jié) 生態(tài)倫理學(xué)的發(fā)軔一、生態(tài)倫理學(xué)的產(chǎn)生人類影響自然環(huán)境的力量已經(jīng)顯著地增加了，根據(jù)證據(jù)顯示，人類因?yàn)闅夂蛞蛩囟w徙，在地球的歷史上并不是沒有先例的。但是人類所造成的改變是否導(dǎo)致變化發(fā)生得過(guò)快，反而使得人類無(wú)法適應(yīng)呢？臭氧層的耗損會(huì)不會(huì)導(dǎo)致許多物種死亡，為人類帶來(lái)疾病呢？沙漠化會(huì)不會(huì)使得大片的可耕地變得毫無(wú)用處呢？這些問(wèn)題的答案都充滿爭(zhēng)議性，而且可能落在兩種極端之間的某一點(diǎn)。這些問(wèn)題嚴(yán)重的程度，還沒有被量化計(jì)算出來(lái)。有些人認(rèn)為，在還不清楚問(wèn)題和后果之前就制定新政策、支出龐大的費(fèi)用來(lái)改變，是非常不智的。例如：物種消失以及全球暖化的現(xiàn)象，都是明顯的例證。工業(yè)化、高科技、全球資本主義體系、消費(fèi)主義和人口爆炸，這些趨勢(shì)引發(fā)幾個(gè)令人深思的問(wèn)題：人類和自然環(huán)境之間是否維持著一種永續(xù)發(fā)展的關(guān)系？人類是否公平分配從各種天然資源中所得到的利益？對(duì)于居住在同一個(gè)生物圈的其他生物的生存價(jià)值和權(quán)益，它們是否能夠敏感細(xì)致地尊重及照顧？由于人類的行為可能會(huì)有長(zhǎng)遠(yuǎn)的影響，許多環(huán)境保護(hù)問(wèn)題必須以全球的角度來(lái)考量。居住在地球中緯度地區(qū)的人所做的事，可能會(huì)影響到住在高緯度地區(qū)的人，反之亦然。思考重要問(wèn)題例如臭氧層損耗的解決方案等，一定要規(guī)劃成為全球性的關(guān)注議題。人類要解決地球上的各種環(huán)保困境，必須同時(shí)在全球和個(gè)人層次一同合作。如今針對(duì)臭氧層損耗所提出的解決之道，就是一個(gè)世界各國(guó)通力合作，解決全球性環(huán)保問(wèn)題的絕佳例證。從古代開始，希臘及亞洲地區(qū)的一些哲學(xué)家便一直在思索大自然以及人類和大自然的關(guān)系等一些問(wèn)題。他們所提出的許多世界觀，都隱含了倫理價(jià)值，但都沒有發(fā)展成為完整的生態(tài)倫理學(xué)。啟蒙時(shí)代和科學(xué)革命之后，大自然在西方哲學(xué)的概念中，被視為一個(gè)不包含價(jià)值判斷的領(lǐng)域，完全依循著因果法則。

后記

春夏秋冬，四季輪回，是大自然賜予人間最繁華的景色。萬(wàn)物靜觀皆自得，所謂詩(shī)情畫意，無(wú)非是時(shí)序變幻，自然美景。只有懂得欣賞和珍惜的人，才能感悟到它的美妙之處。蔥蘢的樹木，繽紛的花朵，茂密的草叢，絢麗的山水，乃是地球母親給予我們的美好世界。林間的小鳥，花叢的蝶蜂，草上的蜻蜓，代表著生命的歡歌。林中聽蟬鳴，池畔賞荷色，湖上泛輕舟，是最美好的享受。可是為了自己的生存，人們開始無(wú)節(jié)制地榨取地球，使大自然的生態(tài)平衡遭到了破壞。亂砍亂伐導(dǎo)致沙丘吞噬了萬(wàn)頃良田，洪水沖毀了可愛的家園，大自然的報(bào)復(fù)讓人類尷尬無(wú)語(yǔ)。沒有自然，便沒有人類，這是多么樸素的真理。一味地掠奪自然，征服自然，只會(huì)破壞生態(tài)系統(tǒng)，咎由自取，使人類瀕于困境。曾幾何時(shí)，人們亂捕亂殺，使人類的朋友慘遭涂炭?！扒进B飛絕，萬(wàn)徑人蹤滅”，這就是對(duì)捕殺動(dòng)物后果的最真實(shí)的寫照。曾幾何時(shí)，戰(zhàn)爭(zhēng)的爆發(fā)，使我們賴以生存的星球滿目瘡痍。觸目驚心的環(huán)境污染隨處可見：天空混沌、空氣污濁、污水橫流、垃圾圍城清澈的河水變得混濁，茂密的森林變得狼狽不堪，蔚藍(lán)的天空變得灰暗，碧綠的青山變得光禿，泥石流、森林火災(zāi)、動(dòng)物絕跡、水源嚴(yán)重缺乏，一連串的災(zāi)害接踵而來(lái)，已使我們的地球難以承受。生態(tài)災(zāi)難和環(huán)境危機(jī)引起了人們?cè)絹?lái)越高度的重視。各國(guó)政府為了保護(hù)環(huán)境，采取了許多措施，環(huán)境保護(hù)也取得了長(zhǎng)足的進(jìn)展．并且成為人類社會(huì)的共識(shí)。

編輯推薦

《生態(tài)倫理學(xué)概論》由中央編譯出版社出版。

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