法學(xué)的故事

內(nèi)容概要

　　《法學(xué)的故事》以故事的形式向讀者介紹法學(xué)知識(shí)，內(nèi)容涉及法學(xué)理論、法學(xué)名家、立法活動(dòng)、刑事審判等多個(gè)方面。編排上按照時(shí)間順序，清晰地再現(xiàn)了法學(xué)發(fā)展歷史的全貌。配以近200幅精美圖片，包括人物畫像、文物照片、歷史背景圖片等，補(bǔ)充和豐富了文字?jǐn)⑹龅耐瑫r(shí)，也增強(qiáng)了版面的視覺效果。并用深入淺出的語(yǔ)言講述法學(xué)的故事，通俗易懂而又極具知識(shí)性、趣味性，增加讀者閱讀的愉悅感與親切感。極具藝術(shù)性的版式設(shè)計(jì)，豐富多彩的圖片和文字的精彩編排，多種視覺元素有機(jī)融合，彰顯出全新的藝術(shù)理念?？茖W(xué)的編寫體例，流暢翔實(shí)的敘述語(yǔ)言，圖片與文字的有機(jī)結(jié)合，賦予藝術(shù)美感的版式設(shè)計(jì)，是了解和學(xué)習(xí)法學(xué)知識(shí)的理想讀本。

書籍目錄

第1章  古代法學(xué)的故事  刑起于兵——中國(guó)法的起源  姜詩(shī)之妻的委屈——西周禮制中的“七出”與“三不去”  恩仇泯，霸業(yè)成——管仲首倡改革　叔向發(fā)難鄭國(guó)執(zhí)政——子產(chǎn)鑄刑書　關(guān)于贖尸的兩可之說(shuō)——中國(guó)律師的鼻祖鄧析　“王者之政，莫急于盜賊”——我國(guó)封建法典之源《法經(jīng)》　“徙木立信”的故事——商鞅變法　“不務(wù)德而務(wù)法”——法家思想的顀大成者韓非　小女子上書引發(fā)的大變革——文景刑制改革　“意善而違法者免，意惡而合于法者誅”——董仲舒與“春秋決獄”　父為通奸殺子案——“準(zhǔn)五服以制罪”的確立　官貴犯法，不與庶民同罪——八議、官當(dāng)與中國(guó)古代的特權(quán)法　鐫刻在石柱上的傳說(shuō)——楔形文字法的代表《漢謨拉比法典》　地震后渭分明的災(zāi)民帳篷區(qū)——古印度法中的種姓制度　“雅典第一詩(shī)人”的功績(jī)——梭倫改革　平民斗爭(zhēng)——羅馬第一部成文法《十二銅表法》　為法律信仰而殉道——蘇格拉底之死　理想國(guó)里“哲學(xué)王”——柏拉圖與《理想圖》　吾愛吾師，吾尤愛真理——崇尚法治的亞里士多德　被斬首示眾的“祖國(guó)之父”——自然法學(xué)說(shuō)的先驅(qū)西塞羅第2章　中世紀(jì)法學(xué)的故事　康失芬行車傷人案——中華法系的瑰寶《唐律疏議》　可以求富強(qiáng)，奈何阻重深——王安石變法　刑亂國(guó)用得典——明太祖親定，大誥》　布魯諾和伽利略的不幸遭遇——與神學(xué)切聯(lián)系的教會(huì)法　神國(guó)和俗國(guó)，神法和人法——神學(xué)家圣·奧古斯丁  “讓神來(lái)決定我們的命運(yùn)”——日爾曼法中的司法決斗  查士丁尼的偉大貢獻(xiàn)——羅馬法典編纂運(yùn)動(dòng)  伊斯蘭學(xué)說(shuō)的縮影——宗教色彩濃厚的伊斯蘭法  大學(xué)法學(xué)教育的搖籃——中世紀(jì)波倫那大學(xué)的法學(xué)教育  中世紀(jì)法學(xué)荒漠里的綠洲——商法和海商法的產(chǎn)生  羅馬法復(fù)興的大功臣——注釋法學(xué)派及其雙璧阿佐和阿庫(kù)修斯  “把異端分子從世界上消滅掉”——神學(xué)家托馬斯-阿奎那  大陪審團(tuán)和小陪審團(tuán)——陪審制度的起源  依令狀起訴和“大法官的腳”——英國(guó)普通法和衡平法的形成第3章  近現(xiàn)代法學(xué)的故事禮教派與法理派之爭(zhēng)——清末變法修律  資產(chǎn)階級(jí)民主共和的一面光輝旗幟——《中華民國(guó)臨時(shí)約法》  “劉巧兒”封捧婚姻上訴案——“馬青天”與馬錫五審判方式  歷史形成的“近代憲法之母”——英國(guó)憲法的緩緩出世  為荷蘭東印度公司的辯護(hù)——國(guó)際法學(xué)的奠基人格老秀斯  特許權(quán)的轉(zhuǎn)變——現(xiàn)代專利法的產(chǎn)生  李爾本受鞭笞案——沉默權(quán)的由來(lái)  國(guó)家為保護(hù)人民的權(quán)利而存在——分權(quán)學(xué)說(shuō)的首創(chuàng)者洛克  倡導(dǎo)三權(quán)分立，尋求法的精神——孟德斯鳩與《論法的精神》  孤獨(dú)的流浪者——古典自然法學(xué)派的杰出代表盧梭  為保衛(wèi)人類而吶喊——貝卡利亞的《論犯罪與刑罰》  追求最大多數(shù)人的最大幸?！吳吲c功利法學(xué)派  在泥瓦匠家中起草的文件——《獨(dú)立宣言》在烈火中誕生  法是作為理念的自由——黑格爾與哲理法學(xué)派  沒有開成功的課程——奧斯丁與分析法學(xué)派  大革命中產(chǎn)生的人權(quán)保護(hù)“圣經(jīng)”——法國(guó)第一部憲法性文件《人權(quán)宣言》  馬伯里訴麥迪遜案——美國(guó)違憲審查制度的肇端  “不會(huì)被任何東西摧毀的，會(huì)永遠(yuǎn)存在的，是我的民法典”——拿破侖與《法國(guó)民法典》  為權(quán)利而斗爭(zhēng)——耶林的《為權(quán)利而斗爭(zhēng)》  從身份到契約的運(yùn)動(dòng)——梅因的《古代法》  基因的奴隸——“犯罪學(xué)之父”龍勃羅梭  阿布拉哈姆訴合眾國(guó)案——霍爾姆斯與實(shí)用主義法學(xué)派  從學(xué)習(xí)到變革——日本近代法制的建立  異常精確的法律的金線精制品——經(jīng)典的《德國(guó)民法典》  “日不落帝國(guó)”留下的歷史遺產(chǎn)——普通法系的形成附錄附錄一：西方主要法學(xué)流派附錄二：中國(guó)法學(xué)發(fā)展大事年表附錄三：外國(guó)法學(xué)發(fā)展大事年表

章節(jié)摘錄

書摘　　本叢書緊扣小學(xué)生的心理需要，所收集的智力游戲形式生動(dòng)多樣，機(jī)智幽默，情趣盎然，充滿了奇思異想，富有想像力和創(chuàng)新精神?！　|漢時(shí)有個(gè)叫姜詩(shī)的人，他的妻子非常賢惠，料理家務(wù)井井有條，伺候婆婆也非常細(xì)心周到。婆婆喜歡喝長(zhǎng)江的水，姜詩(shī)的妻子就不辭辛苦地每天走六七里路到江邊挑水。有一次，她在路上遇到大風(fēng)，沒能及時(shí)趕回。婆婆口渴，便向姜詩(shī)抱怨。姜詩(shī)一怒之下，競(jìng)將其妻休棄?！　∥覀儾挥傻脼榻?shī)之妻抱不平，這么好的妻子怎么會(huì)被休棄?更讓我們大惑不解的是，姜詩(shī)怎么能夠說(shuō)休妻就休妻，而其妻又為什么只能被動(dòng)地接受，一點(diǎn)兒辦法都沒有?　　關(guān)于休妻，姜詩(shī)完全可以在當(dāng)時(shí)的法律中找到一個(gè)堂而皇之的理由：不順父母?！安豁樃改浮笔欠ǘǖ钠叻N可以休妻的情形之一，這七種情形只要符合其中任何一項(xiàng)，男方即可以不經(jīng)任何程序，一封休書就將妻子逐出家門?！　∑叻N關(guān)于休妻的條件濫觴于周代的禮制。西周初年，成王年幼，由其叔父周公姬旦輔政。周公在平定周初的叛亂以后，為了維護(hù)周王室的統(tǒng)治，穩(wěn)定社會(huì)秩序，以“親親”(親近應(yīng)該親近的人，指按血緣關(guān)系確定親疏長(zhǎng)幼)、“尊尊”(尊重應(yīng)該尊重的人，指按等級(jí)關(guān)系確定政治上的貴賤高低)為指導(dǎo)思想，對(duì)夏商以來(lái)所推行的維護(hù)奴隸主階級(jí)利益的各種行為規(guī)范，特別是其中的禮儀制度進(jìn)行加工改造、充實(shí)更新，制定了一整套完備而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)牡湔轮贫群投Y節(jié)儀式，史稱“周公制禮”?！岸Y”是奴隸制法律的重要組成部分，具備法的三個(gè)基本特征：規(guī)范性、國(guó)家意志性和強(qiáng)制性?！岸Y”與當(dāng)時(shí)的“刑”互為表里，起著維護(hù)宗法等級(jí)秩序的作用?！　≡谥芄贫ǖ亩Y中，關(guān)于婚姻關(guān)系的解除有如下的規(guī)定：“不順父母去，無(wú)子去，淫去，妒去，有惡疾去，多言去，竊盜去。”這就是所謂的“七出”，或稱“七去”、“七棄”。此制度對(duì)后世影響極為深遠(yuǎn)，在中國(guó)歷史上延續(xù)了2000多年。以后歷朝的法律都規(guī)定有“七出”，除了在前后順序和用語(yǔ)上略有差異外，基本內(nèi)容都是一致的，沒有超出周禮所規(guī)定的范圍?！　　捌叱觥敝贫仁亲诜ㄖ贫认路驒?quán)的典型反映。從其名稱來(lái)看，本來(lái)是離婚，卻要叫做“出”、“去”、“棄”，字面上就充溢著濃厚的夫權(quán)氣息。離婚的主動(dòng)權(quán)把持在丈夫或夫家之手，婦女完全處于被動(dòng)的地位，沒有離婚的自由?！　木唧w內(nèi)容來(lái)看，“七出”的規(guī)定也是專橫霸道的，表現(xiàn)出對(duì)婦女野蠻的鉗制和壓迫：　　1．不順父母。按古代的禮，媳婦要孝敬和絕對(duì)服從公婆，這是“內(nèi)和理”的前提，也是“家長(zhǎng)久”的保障。其實(shí)，“順”不“順”父母，更多是主觀感受，最終得父母說(shuō)了算。不順，從另一個(gè)角度也可以理解為父母看不順眼，所以丈夫休妻有時(shí)完全是依據(jù)父母的好惡，而非出于本意。姜詩(shī)的妻子被休棄，就主要是因?yàn)槠牌诺脑??！　?．無(wú)子。古代婚姻的一個(gè)主要目的便是“下以繼后世”。因此，為家族生兒育女、傳宗接代乃是妻子最重要的任務(wù)。但是，無(wú)子的原因無(wú)非是雙方或一方有生理疾病，將無(wú)子的責(zé)任完全歸咎于女性，不僅荒謬，而且愚昧?！　?．淫。按照禮制，丈夫可以納妾，而婦女則必須保持貞操。妻子有不貞行為即被視為亂族，會(huì)破壞夫家血統(tǒng)的純正，所以淫被列為休妻的一大理由。這一點(diǎn)很容易被濫用。丈夫有時(shí)只是懷疑妻子有淫亂的行為，但沒有證據(jù)，往往也將妻子休棄?！　?．妒。這里的妒不是指一般的嫉妒，而是與丈夫納妾蓄婢相聯(lián)系，主要針對(duì)那些對(duì)丈夫多置妾室不滿、在言語(yǔ)和行為上敢于表現(xiàn)的正妻。嫉妒被認(rèn)為是違背了婦女的柔順之德、賢惠之道，將“妒”列為七出的理由之一，目的是為了維護(hù)父權(quán)制家庭丈夫多妻、家族多子的利益。妻子反對(duì)丈夫納妾蓄婢完全是正當(dāng)合理的，但在以男性為主導(dǎo)的古代社會(huì)競(jìng)成了被驅(qū)逐出夫家的理由?！　?．有惡疾。關(guān)于惡疾，一般認(rèn)為包括兩類疾?。阂皇遣恢沃Y，二是癘病，即麻瘋病。妻子身染重病就要被丈夫休棄，這是何等不人道。相反，禮卻要求妻子“從一而終”，“嫁雞隨雞，嫁狗隨狗”，無(wú)論發(fā)生什么情況都不能離棄丈夫，古代社會(huì)男女的不平等可見一斑?！　?．口多言。按照禮制的要求，婦女應(yīng)當(dāng)溫柔嫻靜，不茍言笑。妻子如果多言多語(yǔ)，就容易惹是生非，離間家庭關(guān)系，影響和睦，難逃被休棄的命運(yùn)。其實(shí)口多言只是輕微的小毛病，何至于要到解除婚姻的地步?！　?．竊盜。竊盜不是指在外面的偷盜，而是指妻子擅自動(dòng)用家里財(cái)產(chǎn)的行為。在中國(guó)古代，女子一旦嫁入夫家，就沒有了財(cái)權(quán)，甚至連嫁妝都要?dú)w夫家所有。妻子如果擅自動(dòng)用夫家財(cái)產(chǎn)，就構(gòu)成“竊盜”行為。從這一規(guī)定不難看出，女性在家庭中的地位極其低下，連最起碼的財(cái)產(chǎn)權(quán)都沒有，想要稍稍自主地使用一下家庭的財(cái)產(chǎn)都會(huì)遭到被掃地出門的厄運(yùn)?！　】v觀“七出”各條，無(wú)一不是對(duì)男性權(quán)威、尤其是男性家族權(quán)威和利益的維護(hù)與強(qiáng)化。按照“七出”的規(guī)定，丈夫可以很隨意地就將妻子休掉?！捌叱觥边€有一個(gè)重要特點(diǎn)，就是其中沒有一條是有關(guān)感情的，因?yàn)楣糯鐣?huì)是父權(quán)家長(zhǎng)制的社會(huì)，婚姻是兩個(gè)家庭之間的事，不考慮當(dāng)事人的感受，無(wú)論結(jié)婚還是離婚，其目的都是為了維護(hù)家族利益和鞏固家族秩序?！　榱朔乐埂捌叱觥北贿^(guò)分濫用，周禮中對(duì)“七出”也做了一些限制，規(guī)定了“三不去”：“有所娶無(wú)所歸，不去；與更三年喪，不去；前貧后富，不去?！比绻拮記]有娘家可以依靠，如果妻子曾為公婆守孝三年，如果娶妻時(shí)還很貧賤，但后來(lái)富貴了，在這三種情況下，丈夫都不能休棄妻子。這樣的規(guī)定雖然在客觀上有利于女方，但主要還是為了維護(hù)宗法倫理和家族穩(wěn)定的需要?！叭蝗ァ币矠楹笫栏鞒赜谩！　≡诂F(xiàn)代社會(huì)中，婦女實(shí)現(xiàn)了大翻身，在地位上實(shí)現(xiàn)了與男子平等，男女都有婚姻自主權(quán)?，F(xiàn)代婚姻法中，結(jié)婚需要雙方自愿，在離婚問題上，主要考慮的也是雙方感情是否確已破裂?！捌叱觥?、“三不去”這種體現(xiàn)男尊女卑的宗法等級(jí)制度的產(chǎn)物已經(jīng)喪失了其存在的基礎(chǔ)，被掃進(jìn)了歷史的垃圾堆。P16-19

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