道治與自由

內(nèi)容概要

　　“道治文化”是《道治與自由》提出的新概念，從政治文化視角入手，研究道家政治行為及其取向模式是《道治與自由》的特色。該書(shū)對(duì)道治文化有整體的體認(rèn)和把握，從淵源、理念、實(shí)踐及影響等方面提示道治文化的內(nèi)在邏輯結(jié)構(gòu)，概括出道治文化以“道法自然”為宗旨，以清靜自治為內(nèi)在機(jī)制，以無(wú)為而治為政治設(shè)計(jì)的基本內(nèi)涵，剖析了道治文化的現(xiàn)代化空間。作者緊扣道家的政治不服從行為，分析道治文化的自然主義政治信仰、民本主義政治倫理、“民自治”的策略、真人政治人格、游世主義境界及其發(fā)展，并通過(guò)漢初和魏晉的政治實(shí)踐及與儒家、法家等政治文化的比較，進(jìn)一步深入理論論述。作者認(rèn)為道治文化是離“家”出走的政治文化，往往與政治分權(quán)及社會(huì)動(dòng)蕩相聯(lián)系，是中國(guó)古代比較典型的自由政治理念和民主政治文化的萌芽，有鮮明的現(xiàn)代性。全書(shū)史論結(jié)合，邏輯嚴(yán)謹(jǐn)，觀點(diǎn)明確。材料翔實(shí)，語(yǔ)言流暢，有獨(dú)到見(jiàn)解。

作者簡(jiǎn)介

　　商原李剛，本名李剛，男，1967年生，漢族，陜西商州人，長(zhǎng)安大學(xué)人文學(xué)院副教授，副院長(zhǎng)，碩士研究生導(dǎo)師；長(zhǎng)安大學(xué)學(xué)術(shù)委員會(huì)委員，《長(zhǎng)安大學(xué)學(xué)報(bào)（社科版）》編委會(huì)委員，青年教師委員會(huì)委員。先后畢業(yè)于西北政法學(xué)院、西北大學(xué)，獲哲學(xué)碩士學(xué)位、歷史學(xué)（專(zhuān)門(mén)史）博士學(xué)位；山東大學(xué)博士后。任國(guó)際南冥學(xué)研究會(huì)常務(wù)理事，陜西省關(guān)學(xué)與實(shí)學(xué)學(xué)會(huì)常務(wù)理事，陜西省價(jià)值哲學(xué)學(xué)會(huì)價(jià)值哲學(xué)研究中心特邀研究員，陜西省歷史唯物主義學(xué)會(huì)理事。學(xué)術(shù)專(zhuān)著1部（正在出版中），主編論著1部、教材2部，發(fā)表專(zhuān)業(yè)學(xué)術(shù)論文40余篇，主持省級(jí)、校級(jí)課題4項(xiàng)。為研究生開(kāi)設(shè)《中國(guó)思想文化》、《西方哲學(xué)》、《中國(guó)傳統(tǒng)政治文化研究》、《政治文化及社會(huì)化研究》等課程。最主要研究方向?yàn)椋褐袊?guó)政治哲學(xué)、政治文化研究。曾被評(píng)為優(yōu)秀教師、優(yōu)秀黨員、科研先進(jìn)個(gè)人等。

書(shū)籍目錄

緒　論　“道治”政治文化視角一　道家政治文化研究視角的新意二　政治文化視角重在政治行為模式三　國(guó)外中國(guó)政治文化研究示范四　與道家研究的內(nèi)在聯(lián)系五　“道治文化”說(shuō)第一章　道治文化的淵源第一節(jié)　道家與道治文化一　隱逸：政治不服從行為二　道家之隱的興起及隱逸哲學(xué)三　離“家”出走的政治文化四　巫史文化之源第二節(jié)　道治文化理念的源流一　道治文化理念的源起二　道治文化理念的長(zhǎng)江之流三　道治文化理念的黃河之流第二章　道治文化的基本精神第一節(jié)　道治主義政治取向一　自然主義政治信仰二　另一種民本政治倫理三　政治偶像：真人和圣人四　游世與化民第二節(jié)　疏離的政治心理一　冷眼與熱心二　冷靜與旁觀三　“游世主義”境界第三節(jié)　無(wú)為而治的政治策略一　樸素的自治之策二　見(jiàn)素抱樸的政治韜略三　無(wú)為而治的政治設(shè)計(jì)第四節(jié)　道治文化的發(fā)展一　否定性的社會(huì)化二　世俗化結(jié)局三　危機(jī)與應(yīng)對(duì)第三章　道治文化與漢初休養(yǎng)生息政治第一節(jié)　漢初的“因循”心理一　黃老復(fù)興二　人心思靜三　清靜之音第二節(jié)　漢初的無(wú)為政治一　漢初的政治分權(quán)二　“共天下”理念三　將相的無(wú)為之策四　帝王的無(wú)為之政第三節(jié)　道治文化與無(wú)為政治一　無(wú)為政治的實(shí)績(jī)二　道治與休養(yǎng)生息第四章　道治文化與魏晉敗亡第一節(jié)　玄談與魏晉政治一　玄談的興起與政治批判二　放達(dá)與退隱之間第二節(jié)　玄談的實(shí)質(zhì)與敗亡一　玄談的政治實(shí)質(zhì)及影響二　玄談與政治敗亡第五章　道治文化的地位第一節(jié)　道治文化的影響一　官方的道治文化二　道教的道治文化三　民間的道治文化第二節(jié)　道治文化的歷史地位一　與禮治文化的比較二　與法治文化的比較三　儒家的批評(píng)四　道家的自我反思第三節(jié)　道治文化與現(xiàn)時(shí)代一　道治文化境界的現(xiàn)代性二　道治文化實(shí)踐的開(kāi)放性結(jié)　語(yǔ)參考文獻(xiàn)后　記

章節(jié)摘錄

　　原來(lái)，“生人之累”是有君于上、有臣于下，有肌膚、父母、妻子、閭里、知識(shí)之“勞”，這完全是一種離“家”者的人生感悟和憤慨?！肚f子》一書(shū)，我們讀到的不應(yīng)只是宇宙人生的相對(duì)主義思辨，更應(yīng)該讀出《莊子》的哀傷。我們?nèi)魡螐摹罢軐W(xué)”方面理解莊子，只能得其形而遺其神。莊子的千古妙文，難道說(shuō)是在兜售他的“知其不可奈何而安之若命”的宿命論嗎？從文學(xué)的角度讀《莊子》，我們能體味莊子的人生，能感受莊子人生的“辛酸之淚”。這是我們從政治文化角度關(guān)注莊子其人其書(shū)的原因。在一定意義上說(shuō)，《莊子》道出了隱逸的痛楚和代價(jià)?！　　半[居以求其志”，總的說(shuō)來(lái)，是對(duì)天下“無(wú)道”的一種否定和抗議。他們不愿意出仕，也的確是人性自由的一種追求。所以，他們?nèi)淌芰私?jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)等方面的不利和艱辛，拋棄了人生的名譽(yù)、地位甚至生命。但是，他們雖然是道治人物的重要部分，但并不是全部。在一定意義上可以說(shuō)，所有的士，在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期都是“離家出走”者。只是道家是自覺(jué)地離“家”而走，并形成了“家”以外的哲學(xué)與政治文化，與“家”里的儒家等有了根本的區(qū)別。離“家”出走的道家，有的隱居起來(lái)，有的出仕而后隱逸，有的隱而后出仕，不一而足?？梢钥隙ǖ氖牵晃兜仉[居，并非道治人物的長(zhǎng)久之計(jì)。在社會(huì)的變遷中，隨時(shí)都有他們認(rèn)為適合出仕的時(shí)候?！　≌l(shuí)也不會(huì)想到，稅制的改革引起了土地制度的松動(dòng)，土地制度的松動(dòng)又引起了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期從社會(huì)到政治文化如此巨大的變動(dòng)。舊制度中的貴族迅速衰落，以軍功、才能獲得土地的地主階層迅速興起，許多士人也獲得了一定的土地。整個(gè)社會(huì)再也不能完全按照統(tǒng)一的血緣身份分配社會(huì)財(cái)富；個(gè)人的權(quán)利和才能受到了一定程度的重視。這一過(guò)程盡管是在內(nèi)外殺伐和篡弒等“惡”的形式中進(jìn)行的，但它所帶來(lái)的更為寬松的生存空間卻是不容置疑的。恩格斯在論黑格爾時(shí)說(shuō)：　　在黑格爾那里，惡是歷史發(fā)展的動(dòng)力的表現(xiàn)形式。這里有雙重意思，一方面，每一種新的進(jìn)步都必然表現(xiàn)為對(duì)某一神圣事物的褻瀆，表現(xiàn)為對(duì)陳舊的、日漸衰亡的、但為習(xí)慣所崇奉的秩序的叛逆，另一方面，自從階級(jí)對(duì)立產(chǎn)生以來(lái)，正是人的惡劣的情欲——貪欲和權(quán)勢(shì)欲成了歷史發(fā)展的杠桿，關(guān)于這方面，例如封建制度的和資產(chǎn)階級(jí)的歷史就是獨(dú)一無(wú)二的持續(xù)的證明。①　　回避“惡”自然是貧乏無(wú)力的。因此，到了兼并爭(zhēng)霸時(shí)代，道家人物在“契約精神”的感召下，走向了治亂之路，是道治文化不斷發(fā)展的表現(xiàn)。　　除了像楊朱、莊子和列子一類(lèi)純正的隱士以外，一部分隱士自覺(jué)不自覺(jué)地關(guān)注現(xiàn)實(shí)政治問(wèn)題，提出自己的政治主張，解決現(xiàn)實(shí)政治問(wèn)題，有的直接或間接地出入于政治權(quán)力中心，也受到了政治權(quán)威的重視。齊國(guó)的稷下學(xué)宮，供養(yǎng)的“不治而議論”的許多先生們，是道家右派的代表。他們中的許多人如淳于髡等也發(fā)揮了實(shí)際的政治作用。黃老學(xué)派的出現(xiàn)，與這一社會(huì)變動(dòng)有直接的關(guān)系；也與太公治齊的因循政策分不開(kāi)；其政治文化，也由思辨走向了操作，由學(xué)術(shù)走向了政術(shù)，提出了具體的施政原則，甚至政治方案。他們從“家”外的視角，重新審視現(xiàn)實(shí)政治，在自然主義政治文化的基礎(chǔ)上，融合了人文主義和自然主義。他們從道家的“無(wú)為”出發(fā)，強(qiáng)調(diào)“治道貴清靜而民自定”的政治策略。　　他們重新進(jìn)入了政治之“家”。他們經(jīng)歷了離“家”出走的歷史熏陶，確立了道家最為基本的政治文化立場(chǎng)，即自然主義政治信仰，恪守“道法自然”和“無(wú)為而無(wú)不為”的法則，形成了一種開(kāi)放的政治文化和政治哲學(xué)，使道治文化的影響在戰(zhàn)國(guó)中后期達(dá)到了空前的高度。蒙文通早就指出：“百家盛于戰(zhàn)國(guó)，但后來(lái)卻是黃老獨(dú)盛，壓倒百家?！雹冱S老道家的這種空前的影響，是和它們從“家”外的視角重新審視現(xiàn)實(shí)政治分不開(kāi)的。司馬談對(duì)黃老道家新的自然主義政治文化做了集中的分析，他認(rèn)為道家的最大特點(diǎn)是“因陰陽(yáng)之大順，采儒、墨之善，撮名、法之要，與時(shí)遷移，應(yīng)物變化，立俗施事，無(wú)所不宜”。黃老道家兼采眾長(zhǎng)，吸收儒家之仁義，法家之法術(shù)，以發(fā)揮道家的清靜無(wú)為的政治文化，形成了君無(wú)為而臣有為、清靜自治的政治文化?！　⑽等A認(rèn)為：“黃老學(xué)的誕生，完成的第一個(gè)過(guò)渡，就是道家從反權(quán)威主義向新權(quán)威主義的轉(zhuǎn)變，從而實(shí)現(xiàn)了由在野的學(xué)術(shù)向在朝的學(xué)術(shù)的轉(zhuǎn)變。”“黃老學(xué)為后人提供了一種行之有效的社會(huì)撥亂反正的模式和思維方式，每當(dāng)中國(guó)社會(huì)面臨這種狀態(tài)的時(shí)候，這種模式就會(huì)以不同的形式再現(xiàn)。所以，黃老學(xué)的存在及其影響的價(jià)值，在于它能夠引導(dǎo)社會(huì)完成由亂而治的過(guò)渡。這是它在歷史上完成的第二個(gè)過(guò)渡的含義?！雹僖虼?，戰(zhàn)國(guó)末年，黃老之學(xué)占據(jù)社會(huì)思潮的主導(dǎo)地位，酷秦暴政不但沒(méi)能摧毀它，反而使人們認(rèn)識(shí)到它的政治價(jià)值。道家的淳樸忠信之道，與秦的暴政剛好相反。大亂之后需要恢復(fù)，無(wú)為政治學(xué)說(shuō)恰好也是一種休養(yǎng)生息理論。因而，漢初君臣俱欲休息，道治主義者努力推行，道治文化大興，出現(xiàn)了“文景之治”。道家特別是黃老的道治文化具有一種完成百?gòu)U待興的復(fù)興和建設(shè)之功。關(guān)于這一點(diǎn)，魏源總結(jié)得非常清楚：　　天下之生久矣，一治一亂，如遇大寒暑、大病苦之后，則惟診治調(diào)息以養(yǎng)復(fù)其元，而未可施以肥濃腹削之劑。如西漢承周末文勝、七國(guó)贏秦湯火之后，當(dāng)天下生民大災(zāi)患、大？？之時(shí)，故留侯師黃石佐高祖，約法三章，盡革苛政酷刑，曹相師蓋公輔齊、漢，不擾獄市，不更法令，致文、景刑措之制，亦不啻重睹太古焉，此黃老無(wú)為可治天下。后世如東漢光武、孝明、元魏孝文、五代唐明宗、宋仁宗、金世宗，皆得其遺意。是古無(wú)為之治，非不可用于世明矣。

編輯推薦

　　道治文化是中國(guó)古代較典型的“自由”文化，是一種有影響的政治態(tài)度和行為模式，它不只發(fā)揮意識(shí)形態(tài)的作用，而且以政治文化傳統(tǒng)的形式廣泛地影響著社會(huì)的不同階層。當(dāng)代中國(guó)的改革，從根本上說(shuō)就是簡(jiǎn)政放權(quán)，與“道治文化”傳統(tǒng)有著密切的淵源關(guān)系。因此，“道治文化”研究，有著重要的現(xiàn)實(shí)意義、理論及學(xué)術(shù)意義，特別是對(duì)21世紀(jì)的政治文明和政治文化建設(shè)，有重要的參考價(jià)值。

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