崎嶇的高原-兩性的自然屬性與社會延伸

內(nèi)容概要

　　世界上高原不少，但像云貴高原這樣面積廣闊、地貌崎嶇的高原是少見的。從三維地圖上看，該區(qū)山河縱橫，且糾結(jié)成團(tuán)，相對高差常常在千米以上，從位于四川甘孜境內(nèi)海拔高達(dá)7556米的貢嘎山到滇南低熱河谷，其間的高差競有7000余米。整個區(qū)域山脈雄偉，河谷縱橫，氣候復(fù)雜，物種多樣，山勢奇峻，這樣的地理自然狀況必然會對人們關(guān)于天地萬物及其與人類關(guān)系的認(rèn)知有所影響。而人的雌雄二性、生老病死亦一自然，與天地萬物彼一自然，相互滲透，成為性別形成的自然因素。

作者簡介

　　李劼，1965年生，云南麗江人，納西族，中央民族大學(xué)學(xué)報編審，文化人類學(xué)博士。從業(yè)以來，潛心在家，余暇為學(xué)，已出版《麗江納西族文化的發(fā)展變遷》一書，論文二十余篇。

書籍目錄

第一編 自然因素在兩性角色中的延伸
第一章 自然山水與兩性角色的關(guān)系
一、在“大地”上勾勒出“世界”
二、“去蔽”方式與創(chuàng)建神圣聯(lián)系
三、“村寨”這個空間
四、兩種社會中角色建構(gòu)的差異
第二章 生育——兩性角色差異的濫觴
一、人類與身外世界的交換與平衡
二、西南少數(shù)民族的世代更替
三、生理差異向社會差異的異化
第二編 文化因素對性別差異的反映與固化
第三章 神圣與不潔的一紙之隔
一、社會緊張
二、社會控制與巫蠱習(xí)俗
三、巫蠱習(xí)俗的演變
四、巫蠱習(xí)俗中的女性
第四章 口傳文學(xué)與兩性角色差異
一、從雌性到母親再到女人
二、從自然人到社會人
三、群體及兩性間的關(guān)系
第五章 財富積累與性別角色差異
一、原始平均的實(shí)質(zhì)是匱乏
二、社會性不平等是資源開發(fā)、財富積累的結(jié)果
三、追求平等與資源開發(fā)、財富積累密切相關(guān)
四、物質(zhì)形態(tài)演進(jìn)與人類自我認(rèn)知變化互為表里
第六章 婚姻形態(tài)多樣而本質(zhì)相同
一、婚姻存由
二、西南各民族婚姻形態(tài)
三、秩序與桎梏
第七章 服飾是對社會角色的外在固化
一、集體意識與個人意識
二、傳統(tǒng)服飾對社會角色的固化
三、服飾與性別角色差異
第八章 勞動分工對兩性角色的區(qū)隔
一、差異分類、勞動分工與等級
二、社會對不同勞動的評價
三、西南少數(shù)民族的勞動分工與社會分層
四、社會分工的結(jié)構(gòu)性特征
五、兩性角色差異
第三編 當(dāng)代性別角色差異的演變
第九章 兩性角色社會差異縮小的一般效應(yīng)
一、社會平等與生計方式的關(guān)系
二、資源分布與人們的行為模式
三、生計方式轉(zhuǎn)型解構(gòu)兩性既成角色模式
四、西南民族兩性角色變遷
后記

章節(jié)摘錄

　　《莊子·齊物論》：“是非之彰也，道之所以虧也?！倍祟愓嬲龔拇笄澜缰畜w會到人的高貴在于對平等的自覺追求時，人的不平等已達(dá)到了登峰造極的地步。　　自從“平等”概念被引進(jìn)后，我們不曾對它做過細(xì)致的討論，基本上順?biāo)浦鄣鼐屠斫鉃椤耙粯印绷恕Ｆ降戎皇且环N高度抽象的價值理念，人卻是真實(shí)、具體而又千差萬別的存在，人的平等在具體的情景中有具體的闡述，平等如果不具體化，就不是一種在社會實(shí)踐中可以隨時拿來踐行的原則，也就是說它需要細(xì)化為有條件的、有針對性的、可操作的規(guī)程。而平等原則一旦細(xì)化，則失去推之四海的普適性，只針對具體情境而言，是某種程度上的“錙銖必較”，這似乎又有些庸俗地失卻了“平等”的高貴的抽象屬性。此正所謂“白馬非馬”，此“平等”非彼“平等”。實(shí)際上，沒有一種價值觀念在追求的實(shí)踐中不需要具體化的?！　≡谖覀兦甯叩匦Q“平等”具有哲學(xué)意義上高度抽象的屬性，而不是簡單的數(shù)量均等、現(xiàn)象一樣時，我們還必須老老實(shí)實(shí)地承認(rèn)平等不是夢幻般的海市蜃樓，正是對人生、對社會被細(xì)化后的若干關(guān)鍵的點(diǎn)與面上的“一樣”的追求，成為我們現(xiàn)實(shí)中對平等的最為具體可行的實(shí)踐準(zhǔn)則。平等不是“一樣”，但平等必須由瑣碎的“一樣”來體現(xiàn)?！　”热纾覀儼讶松哂械臋?quán)利分為：生存權(quán)、財產(chǎn)權(quán)、發(fā)展權(quán)等，之下還可以細(xì)分，生存權(quán)可以分為對正常生理需求的滿足、對基本人身安全的需求等，發(fā)展權(quán)也還可以細(xì)分為對發(fā)展機(jī)會的需求、對獲得發(fā)展機(jī)會的教育權(quán)的需求等。后位的權(quán)利要讓位于前位的權(quán)利。比如一個人的生存權(quán)與另一個人的發(fā)展權(quán)有沖突，發(fā)展權(quán)就應(yīng)該讓位于生存權(quán)。保護(hù)環(huán)境就是限制發(fā)展權(quán)以保障生存權(quán)的一種全球共識?！　　?/pre>








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