生態(tài)與民族

內容概要

道風漢語基督教文化研究所成立于1995年，今年是一個喜慶年。在這十年中，研究所鼎力推動漢語學術研究，在中國現代學術舞臺上扮演了一個同類學術機構無法替代的角色，同時也形成了自己的工作特點。十年來，研究所充分自覺地發(fā)揮著學術平臺的功能，努力聯絡、溝通國內外、東西方、教內外、多學科的學者，相互交流，共同研究，取得了大量學術成果。為了紀念建所十周年，我們精選研究所近年來的優(yōu)秀文章，匯輯成書出版，以饗讀者。    生態(tài)與環(huán)保的問題，業(yè)已受到當代西方學術界的重要關注，而生態(tài)神學也是當代西方神學中的一個重要神學運動。在漢語人文及社會學界，對生態(tài)問題的關注更是有增無減，而對來自宗教/神學界的討論，也是日見開放。    本書收錄了中外許多學者關于生態(tài)、宗教、民族等方面的相關文章。隨著生態(tài)與環(huán)保問題逐漸成為當今世界關注的一個焦點，越來越多的宗教界人士及宗教研究者開始關注宗教對生態(tài)關懷等方面的問題。本書圍繞著生態(tài)神學這一主題，提出了許多有利于促進宗教與生態(tài)發(fā)展的觀點。

作者簡介

王曉朝，清華大學人文學院哲學系教授，北京大學外國哲學研究所特約研究員，全國宗教學學會理事，中華外國哲學史學會常務理事、副秘書長，香港漢語基督教文化研究所特約研究員。
    楊熙楠，香港漢語基督教文化研究所總監(jiān)，陜西師范大學宗教研究中心顧問，中國人民大學基督教文化學刊學術委員，歷代基督教學術文庫策劃。

書籍目錄

賴品超  對話中的生態(tài)神學詹姆斯·拿殊  愛作為生態(tài)的公義約翰·柯布  更正教神學與深層生態(tài)學蘿特  生態(tài)女性主義陳家富  蒂利希早期的自然神學鄧紹光  潘霍華神學中的生態(tài)意涵劉皓明  幽冥之旅許茨  評宗教改革運動的基礎奧特  教派的還是普世的基督教？林國基  無中生有的創(chuàng)世論和社會契約論耶利內克  國家理論中的亞當施特勞斯  《創(chuàng)世記》釋義周圍  從語言的神授人本之辯看赫爾德的多元論身份陳建洪  希特勒旗下的神學家和現代危機

章節(jié)摘錄

　　這些評論指出，更正教神學正在改變中。進程科學家希望它將會有更多　　的改變。任何社會歷史的運動都是緩慢地改變著的；并且，這些與終極關懷　　有關的事情其改變可能會特別緩慢。這里有一危險，就是對終極的意識被聯　　結于現存的信仰及實踐，而非聯結于對終極委身的對象?！　”M管如此，改變的確出現了。更正教主義肇始于基督宗教的教導回到《　　圣經》權威，以對抗那從一千五百多年的傳統中發(fā)展出來的教義和實踐。更　　正教徒強調人類對上帝的啟示的解釋的可誤性，尤其是加爾文派堅持改革不　　可能是一次就完成的，它必須是一個繼續(xù)的過程，因為《圣經》的權威對更　　正教徒來說超過任何對《圣經》的詮釋或某些哲學的委身，《圣經》詮釋的　　改變會導致教條和實踐的改變。不論多少，總可在《圣經》中找到以創(chuàng)造作　　為整體的關注。原則上更正教徒必須為他們對這關注的忽視而悔改，而這悔　　改是要被遠遠推前的?！　倪M程神學的觀點來看，改變又需要在其他基礎上去接受?！妒ソ洝纷浴　〖褐甘疚覀兂蛐碌恼胬??；酵讲徽搹娜魏吻澜佑|到智慧，也應該抱開　　放的態(tài)度去學習。這是指我們應該吸收從自然科學中學到的東西，并據此修　　改我們的教導?？傮w來說，我們已經做到了這個。這是說我們應該對來自心　　理學和社會學范疇的新理解抱開放的態(tài)度，而在這些領域中同樣已出現一些　　改變。近來，我們已經受到重大的挑戰(zhàn)，認識到我們所承繼的，包括大部分　　是在《圣經》中的男性的觀點；而我們已經開始嘗試開放自己去面對女性的　　不同感覺和睿識。

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