易學(xué)今昔

內(nèi)容概要

《周易》在中國文化史上占有極為重要的地位，其對中國傳統(tǒng)文化的影響至深且巨。本書作者通過暢談古今易學(xué)的發(fā)展流變，向我們展示出了易學(xué)思想在不同的時代背景下所呈現(xiàn)出的不同特點。此外對易學(xué)中所蘊涵的哲學(xué)、史學(xué)、倫理學(xué)等問題的探討，揭示了易學(xué)思想的浩瀚深遠。該書實為易學(xué)研究中的又一重要著作。    本書是著名哲學(xué)家、易學(xué)大家余敦康先生半于易學(xué)的歷史文化與易學(xué)的現(xiàn)代價值的入門性讀物。《周易》的思想精髓與價值理想，《周易》在中國文化中的特殊功能，《周易》與中國傳統(tǒng)文化的關(guān)系，《周易》與中國政治文化、倫理思想的關(guān)系，這些易學(xué)中的根本性問題唯有在本書作者這樣的大家處理起來才舉重若輕。書中關(guān)于易學(xué)對于今天每一個現(xiàn)代人的生活智慧、易學(xué)的管理思想的精到討論也使易學(xué)本身的日用性得以道破;書中對易學(xué)史的脈絡(luò)以及現(xiàn)代中國哲學(xué)家對易道貌岸然的探索的梳理則凸顯了作為中國古代群經(jīng)之首的、每一個士人必讀的《周易》，其地位何以如此然，其現(xiàn)代價值又為何，讀畢此書，則思過半矣。

作者簡介

余敦康,1930年徨,中國宿舍科學(xué)院世界宗教研究所研究員,中國宿舍科學(xué)院研究生院教授,博士生導(dǎo)師.長期從事中國哲學(xué)史研究,主要菱有《內(nèi)對外五的貫通》，《中國哲學(xué)史論集》，《魏晉玄學(xué)史》《宗教·哲學(xué)·倫理》等。

書籍目錄

一、《周易》與中國傳統(tǒng)文化的關(guān)系二、先秦文化的發(fā)展與《周易》的形成三、《周易》的思想精髓與價值理想　——一個儒道互補的新型的世界觀四、《周易》在中國文化中的特殊功能　——一個立足于和諧的操作系統(tǒng)五、《周易》與中國政治文化　?。ㄒ唬兑住窞閾軄y反正之書　?。ǘ┱撜蔚檬Ш椭蚊裰馈　。ㄈ┱撝蝸y興衰的規(guī)律六、《周易》與中國倫理思想　?。ㄒ唬兑住窞樾悦畷　。ǘ┮讓W(xué)與社會倫理規(guī)范　?。ㄈ┮讓W(xué)與道德基本原則　?。ㄋ模┮讓W(xué)中的人性論　?。ㄎ澹┮讓W(xué)中的義利、理欲之辨　?。┮讓W(xué)與道德修養(yǎng)七、漫談《周易》的智慧八、《周易》的太和思想九、易學(xué)中的管理思想　?。ㄒ唬兑住窞楣芾碇畷　。ǘ┕芾淼淖罡吣繕?biāo)　?。ㄈ┕芾淼牟僮髟瓌t　?。ㄋ模┮讓W(xué)與現(xiàn)代經(jīng)營管理十、漢代易學(xué)十一、魏晉易學(xué)十二、宋代伊川易學(xué)的形成及發(fā)展　?。ㄒ唬┮链ㄒ讓W(xué)的形成　　（二）伊川易學(xué)的核心思想　?。ㄈ┲祆鋵σ链ㄒ讓W(xué)的發(fā)展　?。ㄋ模┮链ㄒ讓W(xué)的現(xiàn)代意義十三、回到軸心時期　　——金岳霖、馮友蘭、熊十力三先生關(guān)于易道的探索

章節(jié)摘錄

　　《易》為管理之書《周易》是由《易經(jīng)》和《易傳》兩種不同性質(zhì)的書所組成?！兑捉?jīng)》大約形成于殷周之際，本為卜筮之書，屬于巫術(shù)文化范疇。《易傳》包括十翼，是對《易經(jīng)》的一部解釋性的著作，大約于戰(zhàn)國末年經(jīng)多人之手陸續(xù)寫成；就其思想內(nèi)容的基本性質(zhì)而言，則是一部哲學(xué)之書，與《易經(jīng)》本文的那種卜筮巫術(shù)大異其趣?！　〉牵趲浊陙淼慕?jīng)學(xué)傳統(tǒng)中，向來是經(jīng)傳不分，把《周易》看成是一部完整的著作，認為《易經(jīng)》的卜筮與《易傳》的哲學(xué)并不存在任何的矛盾，而是有機地結(jié)為一體，具有統(tǒng)一的性質(zhì)。按照這種看法，《周易》中的卜筮是一種哲學(xué)化了的卜筮，而不同于原始蒙昧的巫術(shù)，其中的哲學(xué)是在卜筮的基礎(chǔ)上建立起來的，用以趨吉避兇，指導(dǎo)人們的決策行為，而不同于那些單以理性認識為目的的較為純粹的哲學(xué)。　　這種看法，實際上是把《周易》看做既非卜筮之書，亦非哲學(xué)之書，而是一部管理之書，盡管其中包含有卜筮與哲學(xué)兩種不同的成分，卻在管理思想上獲得了有機的統(tǒng)一。這種看法在易學(xué)史上一直占據(jù)著主流地位，成為人們的共識?！　　兑讉鳌贩磸?fù)強調(diào)，《周易》的陰陽哲學(xué)不僅是對客觀世界的一種純粹理性的認識，而且與人們的決策管理活動緊密相連，具有強烈的實踐功能?！断缔o》說：“夫《易》何為者也？夫《易》開物成務(wù)，冒天下之道，如斯而已者也。是故圣人以通天下之志，以定天下之業(yè)，以斷天下之疑?！彼^“開物”即開達物理，“成務(wù)”即成就事務(wù)?！　∵@是認為，《周易》是一部“開物成務(wù)”之書，其中的易道囊括了天地萬物之理，可以啟發(fā)人們的智慧，開通人們的思想，把這個易道用于處理實際的事務(wù)，就能通權(quán)達變，決斷疑惑，采取正確的行動，做成一番事業(yè)?！断缔o》進一步闡述這個思想說：“夫《易》，圣人之所以極深而研幾也。唯深也，故能通天下之志；唯幾也，故能成天下之務(wù)；唯神也，故不疾而速，不行而至?！彼^“神”即陰陽變化神妙不測的客觀規(guī)律，“幾”即陰陽變化的苗頭，吉兇禍福的先兆?！　∵@是認為，《周易》這部書，其根本之點在于“極深而研幾”，教人深刻地掌握陰陽變化的客觀規(guī)律，用來指導(dǎo)主體的行為，使之達到隨機應(yīng)變、應(yīng)付自如的神化境界。當(dāng)人們有所行動、有所作為，面對著復(fù)雜變幻的客觀形勢而舉棋不定、猶豫不決之際，只要向《周易》請教，就能得到滿意的回答。因而《周易》這部書把認識客觀規(guī)律和人們對這種規(guī)律的利用兩者結(jié)合起來，指導(dǎo)人們根據(jù)形勢的變化，采取正確的決策，實質(zhì)上是一部“開物成務(wù)”、“極深研幾”之書，也就是一部關(guān)于決策管理之書?！　陌l(fā)生學(xué)的角度來看，關(guān)于決策管理的思想，早在人類文化發(fā)展的蒙昧階段就已經(jīng)有了萌芽。當(dāng)時人們的思維水平極為低下，掌握的知識也很貧乏。他們?yōu)榱藢嵺`上的需要，迫切關(guān)心自己的行為所帶來的后果，于是通過卜筮來預(yù)測吉兇禍福，作出估計和決定。雖然卜筮屬于一種幼稚的宗教巫術(shù)，不可能正確地認識客觀環(huán)境，但是表現(xiàn)了早期人類試圖根據(jù)客觀環(huán)境來決定主體行為的努力，其中包含著決策思想和管理思想最初的萌芽。大約到了殷周之際，人們把卜筮的記錄再加上一些對客觀環(huán)境的觀察和生活經(jīng)驗的總結(jié)匯編成書，用來指導(dǎo)人們的行為，解答諸如狩獵、旅行、經(jīng)商、婚姻、爭訟一類的問題。因此，《易經(jīng)》這部卜筮之書，就是一部以巫術(shù)文化為背景的決策管理之書?！　〉搅舜呵飸?zhàn)國時期，人們的思維水平提高了，所掌握的知識豐富了，能夠把客觀環(huán)境看成是一個由天道、地道、人道組成的大系統(tǒng)，并且探索出支配這個大系統(tǒng)的根本規(guī)律是一陰一陽。這是認識上的一個大飛躍。人們揚棄了《易經(jīng)》中的宗教巫術(shù)，而發(fā)展為《易傳》的哲學(xué)思維。但是，《易傳》作為一部解經(jīng)之作，并沒有否定卜筮，只是站在陰陽哲學(xué)的高度對卜筮進行了創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化?！兑捉?jīng)》的那種把認識與行為緊密相連的思維模式，是被完整地繼承下來了。因此，《易經(jīng)》和《易傳》雖然產(chǎn)生的文化背景不同，所代表的思維水平不同，但就其用于決策管理的基本性質(zhì)而言，可以說是完全相同的?！　h代以后，易學(xué)分化而為“兩派六宗”。歷代的易學(xué)家，無論是屬于何派何宗，都把《周易》看做是一部管理之書，并且結(jié)合具體的歷史條件和時代需要來發(fā)揮其中的管理思想?！　　吨芤住纷鳛橐徊抗芾碇畷幕拘再|(zhì)，為歷代的易學(xué)家所廣泛認同，其中的思想精髓在以后的歷史進程中不斷得到新的闡釋和發(fā)揮，最終形成了一整套中國式的管理學(xué)體系。這個體系不僅擁有一系列決策管理的操作原則，而且提煉出了一套具有普遍意義的管理學(xué)基本原理，并發(fā)展出了一種體現(xiàn)著東方智慧的管理哲學(xué)?！　∫讓W(xué)管理思想作為中國傳統(tǒng)文化的一部分，經(jīng)歷了幾千年歷史的反復(fù)錘煉，凝聚著中華民族的智慧。我們應(yīng)珍惜這份寶貴遺產(chǎn)，發(fā)掘出其中屬于全人類的超越時代的普遍意義，使之在現(xiàn)代社會生活中繼續(xù)指導(dǎo)人們的思想和行動

媒體關(guān)注與評論

　　《周易》這部書對傳統(tǒng)文化的影響至深且巨，在中國文化史上占有極為重要的地位，人們普遍承認這是一個無可置疑的歷史事實。但是，自考怎樣來解釋這個事實，如何估價它在文化史上的地位和作用，卻是見仁見智，眾說紛紜。就主要傾向而言，有四種看法是具有代表性的。一種看法認為，《周易》本是卜筮演變而來，但它的寶貴之處不在卜筮，而在于卜筮里邊蘊含著的哲學(xué)內(nèi)容，卜筮不過是它的死的軀殼，哲學(xué)才是它的本質(zhì)，因而應(yīng)從哲學(xué)的解度來解釋。第三種看法認為，《周易》是一部講天文歷法的書，也就是一部科學(xué)著作，其中所蘊含的科學(xué)思維不僅對古代的科技產(chǎn)生了深刻的影響，而且與現(xiàn)代自然科學(xué)的基本思想相吻合，因而應(yīng)從自然科學(xué)的角度來解釋。第四種看法認為，《周易》是一部史學(xué)著作，其中保存了多方面的古代珍貴史料，特別是反映了殷周之際的歷史變革，因而應(yīng)從……

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