家庭與倫理

前言

　　在現(xiàn)代道德哲學(xué)體系和現(xiàn)代人的道德生活中，家庭與倫理的關(guān)系似乎是不證自明但事實(shí)上有待澄明的前沿性、關(guān)鍵性乃至具有某種理論尖端性的道德哲學(xué)難題之一。毋庸置疑，在迄今為止的一切道德形態(tài)中，家庭倫理幾乎毫無例外地備受關(guān)注。但是，在道德哲學(xué)的意義上，家庭與倫理的關(guān)系到底如何？家庭在道德哲學(xué)體系和倫理精神體系中的地位到底如何？在由傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)換的過程中，家庭與倫理的關(guān)系是否已經(jīng)發(fā)生或正在發(fā)生某些具有哲學(xué)意義的改變？這些改變對(duì)現(xiàn)代道德哲學(xué)體系尤其是中國(guó)道德哲學(xué)體系與倫理精神體系的建構(gòu)具有什么理論和現(xiàn)實(shí)意義？這些，正是呈現(xiàn)在我們面前的這部書——《家庭與倫理》研究的主題?！　￡P(guān)于家庭與倫理的關(guān)系研究得最為直接也是最具借鑒意義的道德哲學(xué)資源，是中國(guó)傳統(tǒng)道德哲學(xué)體系和德國(guó)古典道德哲學(xué)體系?！　≈袊?guó)傳統(tǒng)道德體系和倫理精神的價(jià)值之始與人文之根是什么？就是家庭倫理或家庭倫理精神?！　≈袊?guó)傳統(tǒng)道德體系和倫理精神雖然在各家各派、各個(gè)歷史階段的發(fā)展中表現(xiàn)出多樣性，但兩個(gè)要素總是最基本的結(jié)構(gòu)：倫理實(shí)體與道德自我。倫理實(shí)體的理論是關(guān)于人倫關(guān)系及其文化原理的體系，核心是倫理范型的建構(gòu)；道德自我的理論是關(guān)于道德規(guī)范的體系，其核心是道德自我的建構(gòu)。前者是倫理（或人倫），后者是道德（或德性）。除此以外，還有揚(yáng)棄倫理與道德矛盾的結(jié)構(gòu)，即修養(yǎng)論以及作為它的形上價(jià)值基礎(chǔ)的人性論。倫理、道德、修養(yǎng)（含人性論），構(gòu)成中國(guó)傳統(tǒng)道德理論體系和倫理精神體系的三大結(jié)構(gòu)。它是體現(xiàn)中國(guó)文化特質(zhì)和中國(guó)民族性的道德體系?！　惱砘騻惱韺?shí)體理論是對(duì)各種人倫關(guān)系，以及由諸多人倫關(guān)系構(gòu)成的倫理性實(shí)體的設(shè)計(jì)。對(duì)此，中國(guó)傳統(tǒng)道德很早就有比較成熟的理論形態(tài)，這就是孟子的“五倫”說，它在日后倫理精神的發(fā)展中得到廣泛的認(rèn)同并被尊奉為經(jīng)典。

內(nèi)容概要

　　現(xiàn)代倫理的危機(jī)源于現(xiàn)代性社會(huì)造成的倫理始點(diǎn)的迷失，而倫理的始點(diǎn)在哪里？經(jīng)濟(jì)只是在“歸根結(jié)底”的意義上“決定”倫理，若把經(jīng)濟(jì)作為倫理始點(diǎn)必將抹煞倫理的人文本性，消解主體的道德責(zé)任，導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)至上主義；習(xí)俗盡管在詞源、內(nèi)容、功能上與倫理有諸多淵源，但由于習(xí)俗缺乏倫理的精神內(nèi)涵而難以成為倫理始點(diǎn)；倫理的宗教情結(jié)不過是對(duì)價(jià)值合理性的虛擬的終極設(shè)定，宗教人神倒置的本質(zhì)決定它無法成為倫理始點(diǎn)。西方以宗教為倫理始點(diǎn)的史實(shí)是在其文明之初由各種因素綜合作用的結(jié)果，不能由此推出宗教作為倫理始點(diǎn)的合理性。

作者簡(jiǎn)介

　　趙慶杰，1976年生，山東利津人。1995年至1999年就讀于曲阜師范大學(xué)思想政治教育專業(yè)，獲得學(xué)士學(xué)位；1999年至2005年就讀于東南大學(xué)倫理學(xué)專業(yè)，師從樊浩教授，先后獲得碩士學(xué)位和博士學(xué)位?，F(xiàn)為中國(guó)政法大學(xué)教師，主要從事倫理研究。在國(guó)內(nèi)刊物上發(fā)表論文數(shù)十篇。

書籍目錄

摘要序?qū)а砸弧F(xiàn)代性社會(huì)中的倫理命運(yùn)二、基本概念的設(shè)定三、研究理路四、相關(guān)文獻(xiàn)上篇 倫理始點(diǎn)的形上辯證第一章 經(jīng)濟(jì)與倫理一、決定論的合理性限度二、經(jīng)濟(jì)作為倫理始點(diǎn)的非合理性三、走向“倫理思維”第二章 習(xí)俗與倫理一、倫理的習(xí)俗淵源二、習(xí)俗的倫理限度三、習(xí)俗向倫理的邁進(jìn)第三章 宗教與倫理一、倫理始點(diǎn)的神學(xué)詮釋二、倫理的宗教情結(jié)三、西方：一個(gè)反證？中篇 家庭與倫理始點(diǎn)第四章 家庭與中國(guó)傳統(tǒng)倫理一、家庭之理念二、家與中國(guó)傳統(tǒng)倫理精神的生長(zhǎng)三、家與中國(guó)社會(huì)的倫理格局四、家與中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)五、家與傳統(tǒng)中國(guó)人第五章 家庭與倫理實(shí)體一、倫理實(shí)體二、作為初級(jí)倫理實(shí)體的家庭第六章 家庭與倫理原理一、神圣性的根源二、倫理原理的運(yùn)作第七章 家庭與倫理生活一、倫理生活二、個(gè)體倫理生活的始點(diǎn)下篇 家庭與當(dāng)代中國(guó)倫理建構(gòu)第八章 “倫理始點(diǎn)”與倫理危機(jī)一、文化解構(gòu)中的理性與情感二、意識(shí)形態(tài)的倫理悖論三、家庭倫理的劇變第九章 “家庭——市民社會(huì)——國(guó)家”體系中的倫理建構(gòu)一、家庭：傳統(tǒng)倫理合理因子的激活二、“市民社會(huì)”的倫理中介三、“國(guó)家”的倫理使命第十章 結(jié)語：作為“圍城”的家庭參考文獻(xiàn)后記

章節(jié)摘錄

　　倫理始點(diǎn)是人倫之理的參照點(diǎn)，倫理體系的貫穿點(diǎn)。如何規(guī)范這種最基本的人倫關(guān)系？規(guī)范這種人倫關(guān)系的倫理原理如何推演？倫理合理性的本源設(shè)定于何處？調(diào)節(jié)人倫關(guān)系的倫理規(guī)律如何運(yùn)作？這些都要參照倫理始點(diǎn)來制定相應(yīng)的人倫之理，并以此為貫穿點(diǎn)保證整個(gè)倫理體系的貫通一致。倫理始點(diǎn)一旦確定了，那么，由之出發(fā)的道德形而上學(xué)、倫理原則、倫理體系、倫理規(guī)范等內(nèi)容也就有了基本的線條?！　惱硎键c(diǎn)是個(gè)體德行與德性的培育點(diǎn)，是倫理生活的初始點(diǎn)。個(gè)體的德行與德性最初從何處養(yǎng)成？個(gè)體倫理生活的“第一生活區(qū)”在哪里？個(gè)體在這一最初倫理實(shí)體中如何進(jìn)行社會(huì)化、角色化？個(gè)體最初的道德啟蒙與倫理訓(xùn)練從何處開始？個(gè)體倫理生活的歷程決定了倫理始點(diǎn)在培育個(gè)體德行與德性方面不可替代的地位。　　倫理始點(diǎn)是倫理精神的生長(zhǎng)點(diǎn)。倫理是客觀的精神，精神具有生長(zhǎng)的本性。倫理精神從何處開始生長(zhǎng)、植根于何處？誰是最初的、直接的、自然的倫理精神？倫理精神只能生長(zhǎng)于實(shí)體之中，那么誰又是最初的、直接的、自然的倫理實(shí)體？倫理始點(diǎn)就是這個(gè)倫理實(shí)體?！　?duì)于倫理始點(diǎn)的把握，一方面要明確它是倫理的始點(diǎn)，一切人倫關(guān)系、人倫之理、倫理生活、倫理精神等都以此為始點(diǎn)；另一方面也要清醒地意識(shí)到它只是倫理的始點(diǎn)，只是人倫關(guān)系、人倫之理、倫理生活、倫理精神的最初的誕生點(diǎn)、參照點(diǎn)、出發(fā)點(diǎn)、生長(zhǎng)點(diǎn)，盡管帶有倫理的全部基因，但遠(yuǎn)沒有充分展開而完形，僅僅有倫理的始點(diǎn)還不足以建構(gòu)整個(gè)倫理大廈。

圖書封面

評(píng)論、評(píng)分、閱讀與下載

---

    家庭與倫理 PDF格式下載

---