家庭與倫理

前言

　　在現(xiàn)代道德哲學體系和現(xiàn)代人的道德生活中，家庭與倫理的關系似乎是不證自明但事實上有待澄明的前沿性、關鍵性乃至具有某種理論尖端性的道德哲學難題之一。毋庸置疑，在迄今為止的一切道德形態(tài)中，家庭倫理幾乎毫無例外地備受關注。但是，在道德哲學的意義上，家庭與倫理的關系到底如何？家庭在道德哲學體系和倫理精神體系中的地位到底如何？在由傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉換的過程中，家庭與倫理的關系是否已經發(fā)生或正在發(fā)生某些具有哲學意義的改變？這些改變對現(xiàn)代道德哲學體系尤其是中國道德哲學體系與倫理精神體系的建構具有什么理論和現(xiàn)實意義？這些，正是呈現(xiàn)在我們面前的這部書——《家庭與倫理》研究的主題?！　￡P于家庭與倫理的關系研究得最為直接也是最具借鑒意義的道德哲學資源，是中國傳統(tǒng)道德哲學體系和德國古典道德哲學體系?！　≈袊鴤鹘y(tǒng)道德體系和倫理精神的價值之始與人文之根是什么？就是家庭倫理或家庭倫理精神?！　≈袊鴤鹘y(tǒng)道德體系和倫理精神雖然在各家各派、各個歷史階段的發(fā)展中表現(xiàn)出多樣性，但兩個要素總是最基本的結構：倫理實體與道德自我。倫理實體的理論是關于人倫關系及其文化原理的體系，核心是倫理范型的建構；道德自我的理論是關于道德規(guī)范的體系，其核心是道德自我的建構。前者是倫理（或人倫），后者是道德（或德性）。除此以外，還有揚棄倫理與道德矛盾的結構，即修養(yǎng)論以及作為它的形上價值基礎的人性論。倫理、道德、修養(yǎng)（含人性論），構成中國傳統(tǒng)道德理論體系和倫理精神體系的三大結構。它是體現(xiàn)中國文化特質和中國民族性的道德體系?！　惱砘騻惱韺嶓w理論是對各種人倫關系，以及由諸多人倫關系構成的倫理性實體的設計。對此，中國傳統(tǒng)道德很早就有比較成熟的理論形態(tài)，這就是孟子的“五倫”說，它在日后倫理精神的發(fā)展中得到廣泛的認同并被尊奉為經典。

內容概要

　　現(xiàn)代倫理的危機源于現(xiàn)代性社會造成的倫理始點的迷失，而倫理的始點在哪里？經濟只是在“歸根結底”的意義上“決定”倫理，若把經濟作為倫理始點必將抹煞倫理的人文本性，消解主體的道德責任，導致經濟至上主義；習俗盡管在詞源、內容、功能上與倫理有諸多淵源，但由于習俗缺乏倫理的精神內涵而難以成為倫理始點；倫理的宗教情結不過是對價值合理性的虛擬的終極設定，宗教人神倒置的本質決定它無法成為倫理始點。西方以宗教為倫理始點的史實是在其文明之初由各種因素綜合作用的結果，不能由此推出宗教作為倫理始點的合理性。

作者簡介

　　趙慶杰，1976年生，山東利津人。1995年至1999年就讀于曲阜師范大學思想政治教育專業(yè)，獲得學士學位；1999年至2005年就讀于東南大學倫理學專業(yè)，師從樊浩教授，先后獲得碩士學位和博士學位?，F(xiàn)為中國政法大學教師，主要從事倫理研究。在國內刊物上發(fā)表論文數十篇。

書籍目錄

摘要序導言一、現(xiàn)代性社會中的倫理命運二、基本概念的設定三、研究理路四、相關文獻上篇 倫理始點的形上辯證第一章 經濟與倫理一、決定論的合理性限度二、經濟作為倫理始點的非合理性三、走向“倫理思維”第二章 習俗與倫理一、倫理的習俗淵源二、習俗的倫理限度三、習俗向倫理的邁進第三章 宗教與倫理一、倫理始點的神學詮釋二、倫理的宗教情結三、西方：一個反證？中篇 家庭與倫理始點第四章 家庭與中國傳統(tǒng)倫理一、家庭之理念二、家與中國傳統(tǒng)倫理精神的生長三、家與中國社會的倫理格局四、家與中國傳統(tǒng)社會五、家與傳統(tǒng)中國人第五章 家庭與倫理實體一、倫理實體二、作為初級倫理實體的家庭第六章 家庭與倫理原理一、神圣性的根源二、倫理原理的運作第七章 家庭與倫理生活一、倫理生活二、個體倫理生活的始點下篇 家庭與當代中國倫理建構第八章 “倫理始點”與倫理危機一、文化解構中的理性與情感二、意識形態(tài)的倫理悖論三、家庭倫理的劇變第九章 “家庭——市民社會——國家”體系中的倫理建構一、家庭：傳統(tǒng)倫理合理因子的激活二、“市民社會”的倫理中介三、“國家”的倫理使命第十章 結語：作為“圍城”的家庭參考文獻后記

章節(jié)摘錄

　　倫理始點是人倫之理的參照點，倫理體系的貫穿點。如何規(guī)范這種最基本的人倫關系？規(guī)范這種人倫關系的倫理原理如何推演？倫理合理性的本源設定于何處？調節(jié)人倫關系的倫理規(guī)律如何運作？這些都要參照倫理始點來制定相應的人倫之理，并以此為貫穿點保證整個倫理體系的貫通一致。倫理始點一旦確定了，那么，由之出發(fā)的道德形而上學、倫理原則、倫理體系、倫理規(guī)范等內容也就有了基本的線條?！　惱硎键c是個體德行與德性的培育點，是倫理生活的初始點。個體的德行與德性最初從何處養(yǎng)成？個體倫理生活的“第一生活區(qū)”在哪里？個體在這一最初倫理實體中如何進行社會化、角色化？個體最初的道德啟蒙與倫理訓練從何處開始？個體倫理生活的歷程決定了倫理始點在培育個體德行與德性方面不可替代的地位?！　惱硎键c是倫理精神的生長點。倫理是客觀的精神，精神具有生長的本性。倫理精神從何處開始生長、植根于何處？誰是最初的、直接的、自然的倫理精神？倫理精神只能生長于實體之中，那么誰又是最初的、直接的、自然的倫理實體？倫理始點就是這個倫理實體。　　對于倫理始點的把握，一方面要明確它是倫理的始點，一切人倫關系、人倫之理、倫理生活、倫理精神等都以此為始點；另一方面也要清醒地意識到它只是倫理的始點，只是人倫關系、人倫之理、倫理生活、倫理精神的最初的誕生點、參照點、出發(fā)點、生長點，盡管帶有倫理的全部基因，但遠沒有充分展開而完形，僅僅有倫理的始點還不足以建構整個倫理大廈。

圖書封面

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