民事案例評(píng)析

內(nèi)容概要

《民事案例評(píng)析》內(nèi)容簡(jiǎn)介：中國(guó)政法大學(xué)出版社是國(guó)家教育部直屬重點(diǎn)大學(xué)中國(guó)政法大學(xué)主辦的高校法學(xué)類專業(yè)出版機(jī)構(gòu)，其宗旨是為中國(guó)法學(xué)教育、法學(xué)研究服務(wù)。多年來我社始終把法學(xué)教材建設(shè)放在首位，向廣大讀者提供研究生、本科、專科、高職、中專等各種層次、多種系列的精品法學(xué)教材，其中很多教材榮獲國(guó)家教育部、司法部、新聞出版總署等部委的優(yōu)秀教材獎(jiǎng)。是我國(guó)重要的法學(xué)教材出版基地之一。
中國(guó)政法大學(xué)出版社曾多次榮獲國(guó)家良好出版社、先進(jìn)高校出版社榮譽(yù)稱號(hào)。在新時(shí)期，我們將一如既往地真誠(chéng)為廣大讀者服務(wù)。努力為中國(guó)的法學(xué)教育事業(yè)做貢獻(xiàn)。

書籍目錄

第一部分 總論案例一、民法基本原則之公序良俗原則二、馮大勇宣告死亡案三、未成年人被監(jiān)護(hù)案四、租借北京故宮博物院拍電視劇案五、表見代理、職務(wù)行為還是犯罪六、姐妹花訴訟時(shí)效一案第二部分 物權(quán)法案例一、非法律行為引起的不動(dòng)產(chǎn)物權(quán)變動(dòng)，登記只有宣示效力二、債權(quán)行為和物權(quán)變動(dòng)各自獨(dú)立三、特殊動(dòng)產(chǎn)，登記對(duì)抗主義四、無權(quán)處分和表見代理是不同的概念五、保證人與物上擔(dān)保人向債權(quán)人承擔(dān)連帶責(zé)任六、不能流質(zhì)，但可以代物清償七、征收必須以公共利益為目的第三部分 債權(quán)法案例一、公交車糾紛案二、房屋糾紛案三、古董保管案四、曹某一房二賣案五、未成年人不當(dāng)?shù)美c無因管理六、小說惹的禍——死者名譽(yù)糾紛七、甲女、乙男訴A市婦幼醫(yī)院侵權(quán)案第四部分 賞析案例一、陳某訴李某、劉某及超市人身?yè)p害賠償案二、機(jī)器設(shè)備融資租賃合同案三、顧然地訴巨星物業(yè)排除妨礙、賠償損失糾紛案四、混合擔(dān)保，債權(quán)人享有選擇權(quán)五、違約、侵權(quán)、還是代理?——析一起儲(chǔ)蓄糾紛案件六、何某與王某房屋買賣重大誤解案

章節(jié)摘錄

本案爭(zhēng)議在于黃某與張某非法同居進(jìn)而立遺囑將財(cái)產(chǎn)贈(zèng)與張某是否違反社會(huì)公德。何謂社會(huì)公德？一般而言，社會(huì)公德是全體公民在社會(huì)交往和公共生活中應(yīng)該遵循的行為準(zhǔn)則，涵蓋了人與人、人與社會(huì)、人與自然之間的關(guān)系。我們當(dāng)前的社會(huì)公德，以“文明禮貌、助人為樂、愛護(hù)公物、保護(hù)環(huán)境、遵紀(jì)守法”為主要內(nèi)容。與公德相對(duì)的是私德。兩者的厘定確有一定難度，因?yàn)橛性S多不同的標(biāo)準(zhǔn)。一種是從指涉范圍來區(qū)分，該劃分簡(jiǎn)單明了，作用于社會(huì)公共生活的為公德，作用于私人生活領(lǐng)域的為私德。這種劃分的弊端同這種劃分方式本身一樣，社會(huì)生活與私人生活多半是一體兩面，個(gè)體行為常常產(chǎn)生社會(huì)影響，社會(huì)生活必然由個(gè)人生活構(gòu)成，直接影響個(gè)人生活。那么，是不是不存在嚴(yán)格意義上的“私人生活”，私人生活只是公共生活的特殊空間，都要接受社會(huì)公德的監(jiān)督呢？顯然不應(yīng)如此。2002年8月18日發(fā)生在陜西省延安市在全國(guó)掀起軒然大波的“夫妻看黃碟”事件，因?yàn)閷?duì)國(guó)家社會(huì)沒有產(chǎn)生危害，不屬違法行為，而且如果不是警察的錯(cuò)誤干涉，也不會(huì)有人知道，這種行為就是嚴(yán)格意義上的私人生活，不應(yīng)受到公德的干涉。另一種是以道德的功能來劃分，有益于公眾團(tuán)體或社會(huì)的是公德，有益于個(gè)體的是私德。有益于社會(huì)確實(shí)是公德的特點(diǎn)，但公德有益于社會(huì)并不等于說有益于社會(huì)的就是公德。公德具有公共性，常人皆應(yīng)具有，如果有益于社會(huì)的就是公德，那我們就應(yīng)該將自己的休閑娛樂時(shí)間用于公益活動(dòng)，為社會(huì)做貢獻(xiàn)，否則就是缺乏公德，這顯然荒謬至極。再一種是以道德主體的道德狀況來劃分的。公德之“公”可以有兩種解釋，一是與私人相對(duì)的社會(huì)之意，由此推及，公德是指社會(huì)生活領(lǐng)域中的道德；一是普遍之意，即公度、公認(rèn)之意。據(jù)此，公德即指社會(huì)公眾應(yīng)該普遍具備、共同認(rèn)可的道德狀態(tài)，這可以說是抓住了公德的一個(gè)基本特征。但社會(huì)公眾普遍具備的也未必是公德，在社會(huì)失范的情況下，某種惡行可能具有較強(qiáng)的普遍性，這恰恰是公德建設(shè)需要清除的詬病、社會(huì)正義需要鏟除的弊端。公德應(yīng)該有其積極意義，能夠普及善行，至少要有利于社會(huì)秩序的維持與提升。從這個(gè)意義上說，公德不僅是普遍之德，更應(yīng)該是一種美德。此外，公德屬于歷史范疇，某種公德逐漸深入人心，可能成為風(fēng)俗傳統(tǒng)甚至是社會(huì)、民族個(gè)性心理的構(gòu)成部分，此時(shí)，這一曾經(jīng)的公德就不成其為公德了，違反這一道德也不是道德問題，而是精神病態(tài)的表現(xiàn)。

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