比較法律文化論集

前言

這本文集收錄了中國政法大學(xué)法律史學(xué)研究院專職與兼職（本校）研究  人員發(fā)表的論著30篇。從時間上看起自1980年，迄至2006年。雖然作者關(guān)  注的熱點不同，涉獵的方面和切入的角度也有異，但都圍繞著一條主線，那  就是弘揚中華法文化；這是法史學(xué)人的天職。為了展示學(xué)術(shù)發(fā)展的真實進(jìn)程，  所錄文章除個別錯字改正外，不做改動。中國政法大學(xué)從1990年起，便招收中國法文化方向的博士研究生。我在  1991年3月19日《人民日報》海外版發(fā)表《簡談中國法律文化》一文提出：  “要從浩瀚的法律文化資料中吸取精華，為當(dāng)前的法制建設(shè)和精神文明建設(shè)服  務(wù)?！比绻f16年前中國法文化領(lǐng)域的研究尚處于蓓蕾階段，那么今天已經(jīng)  是萬紫千紅的春深花圃，中青年學(xué)者迅速成熟起來，成為中國法文化研究的  中堅力量。有著四千余年法制文明悠久歷史的中國，遺留下來的法文化寶藏積淀雄厚、博大精深。它吸引著國內(nèi)外無數(shù)學(xué)者去研究、探索，尋找中華民族先人們所創(chuàng)造的法文化的輝煌。我們研究編寫中國法文化的歷史，其實是在編撰著中華民族的驕傲，是在釋放著中華民族的魅力，是在為后代塑造中華民族的尊嚴(yán)。這本文集說明了中國政法大學(xué)，法文化研究者所走過的崎嶇之路，并且預(yù)示著他們在這條路上將永不停息、永遠(yuǎn)攀登。

內(nèi)容概要

　　《比較法律文化論集》收錄了中國政法大學(xué)法律史學(xué)研究院專職與兼職（本校）研究人員發(fā)表的論著30篇。從時間上看起自1980年，迄至2006年。雖然作者關(guān)注的熱點不同，涉獵的方面和切入的角度也有異，但都圍繞著一條主線，那就是弘揚中華法文化，這是法史學(xué)人的天職。為了展示學(xué)術(shù)發(fā)展的真實進(jìn)程，所錄文章除個別錯字改正外，不做改動?！　≈袊ù髮W(xué)從1990年起，便招收中國法文化方向的博士研究生。我在1991年3月19日《人民日報》海外版發(fā)表《簡談中國法律文化》一文提出：要從浩瀚的法律文化資料中吸取精華，為當(dāng)前的法制建設(shè)和精神文明建設(shè)服務(wù)。”如果說16年前中國法文化領(lǐng)域的研究尚處于蓓蕾階段，那么今天已經(jīng)是萬紫千紅的春深花圃，中青年學(xué)者迅速成熟起來，成為中國法文化研究的中堅力量。　　有著四千余年法制文明悠久歷史的中國，遺留下來的法文化寶藏積淀雄厚、博大精深。它吸引著國內(nèi)外無數(shù)學(xué)者去研究、探索，尋找中華民族先人們所創(chuàng)造的法文化的輝煌。我們研究編寫中國法文化的歷史，其實是在編撰著中華民族的驕傲，是在釋放著中華民族的魅力，是在為后代塑造中華民族的尊嚴(yán)?！　∵@本文集說明了中國政法大學(xué)，法文化研究者所走過的崎嶇之路，并且預(yù)示著他們在這條路上將永不停息、永遠(yuǎn)攀登。

書籍目錄

開展比較法制史的研究中外法制歷史比較研究芻議中西憲法文化的比較從清代注釋律學(xué)看中西法律文化的差異莊園、教會與宗族——東西方封建社會結(jié)構(gòu)比較衡平”與“原情”：論中世紀(jì)英格蘭與中國古代對于法律公正的二次救濟(jì)法律文化與政治文明和社會發(fā)展——概念、經(jīng)驗、原理和意義的探討中日法律文化交流的動因比較分析中日法律文化交流的選擇比較繼受與變通：對中日法律文化交流的考察人與文化和法——從人的文化原理看中西法律文化交流的可行與難題及其克服猶太律法和中國古代法的倫理特點分析論中國古代法和羅馬法中的夫權(quán)德國法對當(dāng)代中國大陸民法影響淺論論中國古代的法律自然主義中西政法文化的幾點比較比較視野里的中西法律文化——兼與古以色列法律文化比較從中西立法過程比較《唐律》與《國法大全》西方法律文化的輸入及其對中華法系的沖擊律令體制下的日本神祗祭祀從唐律到日本律——關(guān)于日本律成立的幾個問題日本對唐代服制的繼受與變通唐與清關(guān)于異族通婚的法律比較中日法文化交流的歷史回眸中日“家事調(diào)?！钡谋容^研究《大明律》與中朝法文化交流秦律與日耳曼法之比較中國傳統(tǒng)衡平司法與英國衡平法之比較：從“同途殊歸”到“殊途同歸”論判例法的傳統(tǒng)及其變革性機(jī)制——以20世紀(jì)西方兩大法系的融合趨勢為主要背景關(guān)于法律多元論的反思

章節(jié)摘錄

開展比較法制史的研究張晉藩隨著法制史科學(xué)的發(fā)展，開展中外比較法制史的研究不僅必要，而且也具備條件。在大學(xué)法律院校開設(shè)比較法制史課程，也應(yīng)提到日程上來。中國古代法制無論體系、形式、制度、原則、精神、經(jīng)歷、演變都具有明顯的特點。這些特點的形成是和中國古代的社會結(jié)構(gòu)、民族習(xí)慣、文化歷史傳統(tǒng)、地理環(huán)境的特殊性分不開的，因此，開展比較法制史的研究，不僅可以了解中外法制歷史的真實進(jìn)程，而且可以更準(zhǔn)確地掌握中華法系所具有的特點和發(fā)展的規(guī)律性。中國是一個具有4000多年沒有中斷的法制歷史的國家，這在世界文明古國中是僅見的。譬如，埃及大約在公元前4000年就進(jìn)入了奴隸制社會，但在公元前525年至公元前332年間，曾兩度被波斯國征服，以后又相繼在亞歷山帝國、羅馬帝國的統(tǒng)治下滅亡了。因此埃及的法制史和埃及的歷史一樣曾經(jīng)中斷過，甚至連古文字都廢而不傳。產(chǎn)生在公元前3000年的古國巴比倫的法制歷史，也有類似的情況。中國由于法制歷史從未中斷，因此沿革清晰、源流明顯，既完整又系統(tǒng)，成為中國文化遺產(chǎn)中的重要部分，也是研究東方法制史頗具典型意義的樣板。中國奴隸制時代，習(xí)慣法占主導(dǎo)地位，成文法是不發(fā)達(dá)的，而且不向全社會公布，以便于實現(xiàn)奴隸主貴族所期望的“刑不可知，則威不可測”的目的。與此相反，古希臘雅典于公元前621年出現(xiàn)了德拉古立法，其法雖以殘酷著稱，但卻是在改革舊制中制定的成文法。公元前594年又產(chǎn)生了著名的梭倫立法，公布了代表新興工商業(yè)奴隸主利益的成文法律，取代了曾經(jīng)作為捍衛(wèi)氏族奴隸主利益的重要手段的習(xí)慣法。這是新興的工商業(yè)奴隸主向氏族奴隸主進(jìn)行斗爭的勝利成果。羅馬早在公元前462年，平民保民官特蘭梯留便在民眾大會上提出編纂成文法。公元前449年頒布了著名的《十二銅表法》，這是羅馬第一部成文法。中國奴隸制時代，由于氏族社會解體時顯貴的家族由家而國，由血緣宗法紐帶而政治聯(lián)結(jié)，由氏族公有制而國有制。因此，最主要的生產(chǎn)資料土地是禁止買賣的，工商業(yè)也由官府經(jīng)營，氏族奴隸主貴族始終掌握著權(quán)柄。

編輯推薦

《比較法律文化論集》由中國政法大學(xué)出版社出版。

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