杜威全集·中期著作·第3卷（1903—1906）

內(nèi)容概要

杜威編著的《杜威全集》為《杜威中期著作》（1899—1924）第三卷，收錄了杜威從1903年到1906年間發(fā)表的所有作品。美國作家版本中心認(rèn)可文本。
本卷跨度為杜威從芝加哥大學(xué)轉(zhuǎn)到哥倫比亞大學(xué)的關(guān)鍵時(shí)期，收錄了發(fā)表于這期間的36篇論文和評(píng)論。當(dāng)時(shí)，杜威決定其職業(yè)發(fā)展仍然在哲學(xué)領(lǐng)域。從芝加哥大學(xué)辭職以后，他曾考慮是否去擔(dān)任大學(xué)的管理職位，但最終還是決定接受哥倫比亞大學(xué)哲學(xué)系的教授職位，在那里，他度過了以后的職業(yè)生涯。

作者簡介

作者:(美)約翰·杜威 編者:劉放桐 譯者:徐陶 注釋解說詞:趙敦華

書籍目錄

中文版序
導(dǎo)言
論文
對(duì)道德進(jìn)行科學(xué)研究的邏輯條件
倫理學(xué)
倫理學(xué)中的心理學(xué)方法
關(guān)于邏輯問題的筆記
哲學(xué)和美國的國家生活
術(shù)語“有意識(shí)的”和“意識(shí)”
信念和存在（信念和實(shí)在）
作為經(jīng)驗(yàn)的實(shí)在
知識(shí)的實(shí)驗(yàn)理論
經(jīng)驗(yàn)和客觀唯心主義
圣路易斯藝術(shù)和科學(xué)大會(huì)
對(duì)明斯特貝格的反駁
實(shí)用主義的實(shí)在論
直接經(jīng)驗(yàn)主義的預(yù)設(shè)
直接經(jīng)驗(yàn)主義
知識(shí)經(jīng)驗(yàn)及其聯(lián)系
再論知識(shí)經(jīng)驗(yàn)
愛默生——民主的哲學(xué)家
赫伯特·斯賓塞的哲學(xué)工作
以現(xiàn)代心理學(xué)和教育學(xué)為條件的宗教教育
幾何學(xué)教育中的心理學(xué)和邏輯學(xué)
教育中的民主
教育：直接的和間接的
教育學(xué)中理論與實(shí)踐的關(guān)系
教育學(xué)院的意義
教育中的文化和工業(yè)
關(guān)于弗蘭克·路易斯·索爾丹“縮短初等教育之年限”觀點(diǎn)的評(píng)論
歐文·W·金所著《兒童發(fā)展心理學(xué)》之引言
書評(píng)
工業(yè)在初等教育中的地位
不同的世界觀及其倫理含義
人本主義：哲學(xué)論文
理性的生活，或者人類進(jìn)步的階段
雜記
對(duì)演講者的介紹
（芝加哥大學(xué)）教育學(xué)院的組織和課程
教育學(xué)院
背誦的方法
附錄
1.判斷的心理學(xué)
2.圣路易斯藝術(shù)和科學(xué)大會(huì)
3.國際藝術(shù)和科學(xué)大會(huì)
4.主觀唯心主義對(duì)于心理學(xué)來說是一種必然觀點(diǎn)嗎?
5.關(guān)于直接經(jīng)驗(yàn)主義致杜威教授的公開信
6.認(rèn)知經(jīng)驗(yàn)屬于什么類型?
7.認(rèn)知經(jīng)驗(yàn)及其對(duì)象
文本研究資料
文本說明
符號(hào)表
校勘表
《對(duì)道德進(jìn)行科學(xué)研究的邏輯條件》1946年?？北?br />《倫理學(xué)》1940年的修訂列表
行末連字符列表
引文勘誤
杜威的參考書目
索引
譯后記

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：   因此，純粹的心理命題對(duì)于任何具體的道德理論來說，都是必不可少的。對(duì)道德判斷過程的邏輯分析，根據(jù)其所要完成的特定邏輯功能提出了它的內(nèi)在組織或結(jié)構(gòu)，并因而提供了倫理科學(xué)的范疇或者限制條件，還提供了它們的形式意義（即它們的定義）。但是，只有當(dāng)一些個(gè)體具有關(guān)于目的或理想的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)時(shí)（這包括形成或者持有這些目的或理想的活動(dòng)或者態(tài)度），例如目的或者理想這些邏輯范疇，才能成為具體的。因此，只有當(dāng)一些個(gè)體實(shí)際上參與到關(guān)于善和惡的經(jīng)驗(yàn)時(shí)，并且當(dāng)這種經(jīng)驗(yàn)客觀上被當(dāng)作判斷時(shí)，標(biāo)準(zhǔn)這一范疇才不只是一個(gè)可能的理智工具。持有目的、判定價(jià)值等活動(dòng)是性格的現(xiàn)象。把它們從經(jīng)驗(yàn)的直接事務(wù)中抽象出來考慮，即把它們當(dāng)作活動(dòng)、狀態(tài)或者傾向，它們是如同在心理學(xué)分析中所出現(xiàn)的那種性格現(xiàn)象。甚至把任何一個(gè)經(jīng)驗(yàn)或者經(jīng)驗(yàn)方面看作是理想，就是要去反思那個(gè)經(jīng)驗(yàn)，也就是要進(jìn)行抽象和分類。它涉及對(duì)一個(gè)經(jīng)驗(yàn)下判斷，這超出具體的經(jīng)驗(yàn)活動(dòng)。如果是這樣進(jìn)行的話，它就是心理學(xué)分析，也就是說，它是和在心理科學(xué)中所發(fā)現(xiàn)的具有相同程序的過程；并且，它包含心理科學(xué)所發(fā)現(xiàn)的相同區(qū)分和條件。但是，心理科學(xué)由于能夠抽象和劃分意識(shí)進(jìn)程，使我們能夠控制它們而不是僅僅順從于它們。 因此，認(rèn)為心理學(xué)不能“給出”道德理想，而必須借助于超驗(yàn)的因素即借助于形而上學(xué)的說法是無用的。形而上學(xué)指的是對(duì)那種類型的判斷（這種判斷在完全的交互性中決定判斷的主體和內(nèi)容）進(jìn)行邏輯分析。在這個(gè)意義上，形而上學(xué)也許能“給出”理想，即它可以說明理想的形式或者范疇如何成為這種判斷中的一個(gè)構(gòu)成要素，并且因而具有屬于這種判斷活動(dòng)的有效性。但是，這樣的一個(gè)邏輯分析遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是超驗(yàn)的形而上學(xué)；無論如何，我們只能獲得作為可能的道德判斷之立場(chǎng)或終點(diǎn)的理想范疇。毫無疑問，理想是被直接經(jīng)驗(yàn)到的。只有生活而非形而上學(xué)和心理學(xué)，能夠“給出”這種意義上的理想。但是，當(dāng)倫理理論對(duì)于理想性格和行動(dòng)來說所具備的重要性進(jìn)行陳述，當(dāng)它強(qiáng)調(diào)這種意義上的理想而非其他理想時(shí)，它是在提出關(guān)于條件的普遍條件；因?yàn)閷?duì)心理傾向的分析能根據(jù)在先條件和后果說明“擁有一個(gè)理想”是什么意思，因此除了通過對(duì)心理傾向的分析，絕對(duì)沒有什么別的方式來檢驗(yàn)這種陳述有效性及其所宣稱的普遍性和客觀性。

編輯推薦

《杜威全集:中期著作(第3卷)(1903-1906)》收錄了杜威從1903年到1906年間發(fā)表的所有作品。美國作家版本中心認(rèn)可文本。

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