杜威全集·中期著作·第6卷（1910—1911）

內(nèi)容概要

　　《杜威全集》為《杜威中期著作》（1899—1924）第六卷，收錄了杜威在1910至1911年間發(fā)表的所有作品。美國作家版本中心認(rèn)可文本。
威廉·詹姆斯在1909年評論三位實(shí)用主義主要代表（即他本人、席勒和杜威）的區(qū)別時指出：席勒的觀點(diǎn)本質(zhì)上是“心理的”，他自己的觀點(diǎn)是“認(rèn)識論上的”，而杜威“全景式的（觀點(diǎn)）……是三者中最寬廣的”。杜威在1910至1911年的大量著述全部收入本卷，他討論和分析了這種寬廣的“全景式的”實(shí)用主義方法的諸多方面。

作者簡介

作者：（美國）約翰·杜威（John Dewey） 譯者：王路 馬明輝 周小華

書籍目錄

中文版序
導(dǎo)言
論文
　關(guān)于真理的簡短問答集
　真理問題
　作為題材與作為方法的科學(xué)
　有效知識與“經(jīng)驗(yàn)的主觀性”
　反理智論的若干推論
　威廉?詹姆斯
　威廉?詹姆斯
　對實(shí)在論的簡短研究
　梅特林克的人生哲學(xué)
　哲學(xué)研究
　通向經(jīng)過考察的實(shí)在論的捷徑
　對斯波爾丁博士的反駁
　列舉了一致與不一致詞條的聯(lián)合討論：杜威教授與斯波爾丁博士
　關(guān)于婦女選舉權(quán)的討論會
　同校教育對女孩有害嗎？
書評
　永恒價值
雜記
　關(guān)于近代哲學(xué)實(shí)用主義運(yùn)動諸方面的六個講座提綱
我們?nèi)绾嗡季S
　序言
第一部分 思維訓(xùn)練的問題
　1.什么是思維
　2.思維訓(xùn)練的必要性
　3.思維訓(xùn)練的自然資源
　4.學(xué)校條件與思維訓(xùn)練
　5.心智訓(xùn)練的手段和目的：心理方面和邏輯方面
第二部分 邏輯的考慮
　6.完整思維行為的分析
　7.系統(tǒng)的推論：歸納和演繹
　8.判斷：事實(shí)的解釋
　9.意義：或看法與理解
　10.具體思維與抽象思維
　11.經(jīng)驗(yàn)思維與科學(xué)思維
第三部分 思維的訓(xùn)練
　12.活動與思維訓(xùn)練
　13.語言與思維訓(xùn)練
　14.心靈訓(xùn)練中的觀察和信息
　15.復(fù)述與思維訓(xùn)練
　16.一般性結(jié)論
《教育百科全書》第一、二卷詞條
附錄
　1.當(dāng)前的大學(xué)教育趨向
　2.六個實(shí)在論者的方案與第一綱領(lǐng)
　3.實(shí)在論：對杜威教授的回應(yīng)和一個說明
　4.對杜威教授的反駁的一個回應(yīng)
文本研究資料
　文本說明
　符號表
　文本注釋
　?？北?br />　行末連字符列表
　引文勘誤
　杜威的參考書目
　索引
譯后記

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：   學(xué)生（反對意見二）：但是，就我所理解的和你自己用語言所表白的那樣，這些外界事物，它們一方面對問題中的特定觀念而言可以是外部的，另一方面是經(jīng)驗(yàn)的；它們就是其他的經(jīng)驗(yàn)，因而終究是屬心靈的。你認(rèn)為，我被告知，真理是一種被經(jīng)驗(yàn)到的關(guān)系，而不是經(jīng)驗(yàn)和超越經(jīng)驗(yàn)之物之間的一種關(guān)系；那么，為什么不爽快地（恕我過于熱切，如果我被引入迷途的話）承認(rèn)整個事情都是心靈之內(nèi)的呢？ 老師（回答）：你的反對意見將兩件事情連結(jié)和混淆起來了。解開這個結(jié)就是回答你的反對意見。（1）超越的觀念有雙重意義。其一，它指示那些本性和本質(zhì)上就在經(jīng)驗(yàn)之外的東西。有意思的是，實(shí)用主義的反對者是被他們的敵意所迫而試圖恢復(fù)一種大概死亡了的學(xué)說，即不可經(jīng)驗(yàn)、不可知的“自在之物”②的學(xué)說。似乎這還不夠，他們將真理鑒定為對這種不可知之物的關(guān)系。因此，本著一般的真理的觀念，他們卻陷人了關(guān)于任何真理可能性的懷疑論。實(shí)用主義者一定否認(rèn)這種超越性。（2）認(rèn)為實(shí)用主義者因此陷入純粹主觀主義或?qū)⑷魏未嬖谖餁w結(jié)為純粹心靈之物的結(jié)論，只有在經(jīng)驗(yàn)僅僅意味著心靈狀態(tài)的條件下才能夠得出。批評者似乎持有休謨的學(xué)說，認(rèn)為經(jīng)驗(yàn)是由心靈狀態(tài)、感覺和觀念所構(gòu)成的。這樣，如何在他的基礎(chǔ)上逃脫主觀唯心主義或“心靈主義”就是由他來決定的了。實(shí)用主義者從一個遠(yuǎn)比這平常的經(jīng)驗(yàn)觀念，即平凡人的經(jīng)驗(yàn)觀念出發(fā)，他從來沒有夢想過，經(jīng)驗(yàn)一個事物首先要破壞這個事物，然后用一個心靈狀態(tài)來代替它。更具體地說，實(shí)用主義者堅持認(rèn)為，經(jīng)驗(yàn)是一件功用和習(xí)慣的事情，是一件積極調(diào)整和再調(diào)整的事情，是一件協(xié)調(diào)和活動的事情，而不是意識狀態(tài)的事情。通過將正好是實(shí)用主義者否定和替換了的經(jīng)驗(yàn)觀念理解為他所持有的觀念來批評他，可能是心理學(xué)上的“實(shí)用主義”和不悔改的“實(shí)用主義”，但很難是“理智的”實(shí)用主義。 學(xué)生（反對意見三）：很奇怪的是，你使我想起我以前的一個老師的論點(diǎn)，大意是：實(shí)用主義者在受到批判時，總是轉(zhuǎn)移其基礎(chǔ)論點(diǎn)。為了避免唯我論和主觀主義，他退守到獨(dú)立于觀念的事物，援引它們以便判斷觀念的真或假。但是，這樣他只是偷偷摸摸地承認(rèn)理智論的標(biāo)準(zhǔn)。因此，他不均衡地在否定科學(xué)和老生常談（用新術(shù)語來說，所有哲學(xué)家認(rèn)可的東西）之間搖擺。

編輯推薦

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