戲劇詩人柏拉圖

內(nèi)容概要

　　《戲劇詩人柏拉圖》選擇了十三篇西方學(xué)界關(guān)于這個(gè)主題的優(yōu)秀的論文，闡釋了作為詩人柏拉圖的戲劇創(chuàng)作、與希臘詩歌傳統(tǒng)的關(guān)系和由他挑起的詩與哲學(xué)之爭(zhēng)。本書分三個(gè)部分：“戲劇詩人柏拉圖”、“柏拉圖與詩的傳統(tǒng)”、“重申詩與哲學(xué)之爭(zhēng)”。第一部分著重于刻畫柏拉圖的詩人面容；第二部分也可以命名為“柏拉圖與希臘古典傳統(tǒng)”，其中體現(xiàn)的俄耳甫斯密教精神的解讀讓我們耳目一新；第三部分則重返柏拉圖《王制》第十卷，在這一卷里，詩和哲學(xué)之間的分歧、斗爭(zhēng)似乎被蘇格拉底用一個(gè)厄爾神話取消或曰彌合了。展讀《戲劇詩人柏拉圖》，讓我們深入地跟隨古人思索，蘇格拉底、柏拉圖的話語不時(shí)在我們耳邊響起。要治愈時(shí)代的“厭辯癥”，重新樹立高貴、美好的精神尺度，《戲劇詩人柏拉圖》中戲劇化的柏拉圖將是最好的選擇。

書籍目錄

導(dǎo)言：柏拉圖的詩人面容(張文濤)戲劇詩人柏拉圖戈登作為詩人和戲劇人的柏拉圖(黃莎譯)布朗德爾戲劇與對(duì)話：柏拉圖對(duì)話的戲劇形式及其解讀問題(張文濤譯)吉利德《斐多》的戲劇結(jié)構(gòu)(劉麒麟譯張文濤校)戈登柏拉圖對(duì)形象的運(yùn)用(黃莎譯)奈丁格爾遠(yuǎn)距離的看：柏拉圖的寫實(shí)性模仿與想象性模仿(王琴譯)柏拉圖與詩的傳統(tǒng)佩恩作為神話擬劇的《克力同》(羅曉穎譯)納吉泛雅典娜節(jié)上的荷馬與柏拉圖(喬戈譯)麥加希柏拉圖的俄耳甫斯世界(卓新賢譯)奈丁格爾柏拉圖對(duì)雅典悲劇的運(yùn)用和批評(píng)(張如貴譯)奈丁格爾柏拉圖與雅典喜劇(胥瑾譯)重審詩與哲學(xué)之爭(zhēng)格里斯渥德柏拉圖論詩和修辭(張文濤譯)辛奈柯古老的紛爭(zhēng)：《王制》卷十中蘇格拉底對(duì)詩的批評(píng)(羅曉穎譯)德內(nèi)恩解決詩與哲學(xué)的古老紛爭(zhēng)：柏拉圖的奧德賽(劉麒麟譯張文濤校)

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：但事實(shí)上，（柏拉圖的）作者聲音的自我退避是絕然徹底的，戲劇形式清楚明白。柏拉圖不僅在其所有作品中都沒讓自己成為一個(gè)人物，而且還不時(shí)以某種方式提請(qǐng)讀者注意他自己的缺席。當(dāng)我們被確實(shí)告知“柏拉圖”不在場(chǎng)時(shí)（《斐多》，59b），這最明顯。但在其他地方，這種缺席也更間接地提示出來，比如在《帕墨尼德》和《王制》中通過他兄弟的在場(chǎng)（參W.八.Johnson1998：583）。在《泰阿泰德》中，柏拉圖通過讓歐幾里德成為中心對(duì)話的“作者”，強(qiáng)調(diào)了自己的缺席。更為微妙的是，有些對(duì)話將蘇格拉底連同其對(duì)話者來表現(xiàn)，讓有思想的讀者推斷出，在那虛構(gòu)出來的假定的歷史事件中，柏拉圖自己本來就不在場(chǎng)。②當(dāng)然，這決不意味著，柏拉圖自己從來都沒有堅(jiān)持過他在對(duì)話中探索的那些看法。很明顯，對(duì)話中遍布著的種種觀念，足以激起柏拉圖的興趣去做看來值得的探詢，而且乍眼看去，柏拉圖似乎在其生命的某些時(shí)期，自己就持有不少這些觀念。他亦運(yùn)用戲劇和修辭技巧（尤其是性格化／人物化），在聽眾中為某些說話者及其態(tài)度和觀點(diǎn)掙得同情，并讓我們遠(yuǎn)離他人。這些令人同情的人物，尤其蘇格拉底，講述著某些持久而根本的主題，比如靈魂不朽，很難相信，這一主題不歸在柏拉圖對(duì)一些型式（shape）或形式（-form）持久的個(gè)人信仰中。③換句話說，我懷疑，比起波洛尼烏斯或哈姆雷特這一人物所傳達(dá)的莎士比亞的觀點(diǎn)來，蘇格拉底這一人物更多地傳達(dá)了柏拉圖自己的觀點(diǎn)。

編輯推薦

《戲劇詩人柏拉圖》：柏拉圖代表著哲學(xué)，他是詩人的死敵。但是，柏拉圖居然還有著詩人的面相？《戲劇詩人柏拉圖》選擇了十三篇西方學(xué)界關(guān)于這個(gè)主題的優(yōu)秀的論文，闡釋了作為詩人柏拉圖的戲劇創(chuàng)作、與希臘詩歌傳統(tǒng)的關(guān)系和由他挑起的詩與哲學(xué)之爭(zhēng)。

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