圣經(jīng)的敘事藝術(shù)

出版時(shí)間：2011-7 出版社：華東師范大學(xué)出版社作者：【以色列】巴埃弗拉特（Shimon Bar-Efrat) 頁(yè)數(shù)：330 譯者：李鋒
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內(nèi)容概要

希伯來(lái)《圣經(jīng)》的敘事極具藝術(shù)品質(zhì)，但西人的研究于此頗為淡漠。這本由巴埃弗拉特所著，李鋒譯的《圣經(jīng)的敘事藝術(shù)》的關(guān)注，恰在于《圣經(jīng)》敘事的形式與結(jié)構(gòu)。作者首論敘事人與敘事模式，再談人物塑造、情節(jié)構(gòu)成、時(shí)間空間和文體細(xì)節(jié)，最后加以統(tǒng)括?！妒ソ?jīng)的敘事藝術(shù)》視《圣經(jīng)》為文學(xué)，意在為其敘事提供指南，展現(xiàn)一番全新的閱讀方式，其中所涉文學(xué)特征以眾多實(shí)例旁證之，遍及全經(jīng)，惟《創(chuàng)世記》與《撒母耳記》為重。出版以來(lái)，本書被譽(yù)為“圣經(jīng)文學(xué)領(lǐng)域中劃時(shí)代的創(chuàng)舉”。

作者簡(jiǎn)介

巴埃弗拉特是以色列著名的圣經(jīng)學(xué)者，耶路撒冷希伯來(lái)中等學(xué)校圣經(jīng)研究部主任。

書籍目錄

前言
導(dǎo)言
第一章  敘事人
  1. 敘事人的全知
  2. 敘事人的現(xiàn)身
    A. 公開(kāi)型敘事人
    B. 隱蔽型敘事人
第二章  人物
  1. 直接人物塑造
    A. 外貌描寫
    B. 內(nèi)在個(gè)性
  2. 間接人物塑造
    A. 話語(yǔ)
    B. 行為
    C. 次要角色
第三章  情節(jié)
  1. 單一敘事
    A. 情節(jié)的單位
    B. 情節(jié)的發(fā)展階段
  2. 敘事組合
第四章  時(shí)間與空間
  1. 時(shí)間的塑造
    A. 時(shí)間的持續(xù)長(zhǎng)度
    B. 時(shí)間序列
  2. 空間的塑造
第五章  文體
  1. 文體手法
    A. 語(yǔ)音和節(jié)奏
    B. 詞語(yǔ)的意義
    C. 詞語(yǔ)的重復(fù)
    D. 詞序
  2. 敘事單元的文體
    A. 亞多尼雅的故事(王上1)
    B. 戶篩的話語(yǔ)(撒下17：7—13)
第六章  暗嫩和他瑪?shù)墓适?br />參考書目

章節(jié)摘錄

　　在現(xiàn)實(shí)生活中，我們不能隨心所欲地變換視角，而是被限定在一個(gè)地方，只有費(fèi)盡周折才能有所更換。我們一般是從一個(gè)視角，即我們自己的視角，去觀察一切事物。不能隨便移動(dòng)位置，也無(wú)法輕易躍過(guò)大段距離、更不能跨越時(shí)間阻隔?？蛇@一切，文學(xué)作品當(dāng)中的敘事人都能做得到，當(dāng)然，敘事人并不一定都用上以上的潛能，而是有時(shí)候心甘情愿地被限制在某個(gè)地方或某個(gè)視角去描述事件，可倘若他使用了這些潛能，那么我們面對(duì)的就是一位全知型的敘事人了?！　≡诤芏唷妒ソ?jīng)》故事里，敘事人始終呆在一個(gè)地方，比如說(shuō)，伊甸園的故事（創(chuàng)3）、購(gòu)買麥比拉墳地（創(chuàng)23）、示巴女王拜訪所羅門王（王上10），但在更多的敘事故事里，敘事人一瞬間就從一地轉(zhuǎn)到另一地：剛才還在迦南地跟亞伯拉罕在一起，一會(huì)兒便跑到美索不達(dá)米亞，跟亞伯拉罕的仆人一起，去拜訪彼士利的家了（創(chuàng)24）；剛才還在亞弗同以色列人和非利士人的軍隊(duì)在一起，下一刻就在示羅跟老以利在一起（撒上4）；剛剛還與押沙龍一同在耶路撒冷，隨后就又跟大衛(wèi)出現(xiàn)在了瑪哈念（撒下17）。敘事人于其中自由往來(lái)、毫無(wú)遲疑延擱?！　　妒ソ?jīng)》敘事人還能潛入內(nèi)室、出現(xiàn)在隱私場(chǎng)合、聽(tīng)到私人秘談，所以，我們得以知道書念的美女亞比煞被喚來(lái)與大衛(wèi)同床、為他暖被窩時(shí)，大衛(wèi)并未與之發(fā)生性關(guān)系（王上1.4）。在眾人被命離開(kāi)暗嫩的臥房后，敘事人仍舊逗留在里面，經(jīng)歷了那場(chǎng)強(qiáng)奸，目睹了暗嫩如何制服他瑪?shù)姆纯?、也?tīng)到了他們倆事前和事后的交談（撒下13）。

編輯推薦

這本《圣經(jīng)的敘事藝術(shù)》由以色列的巴埃弗拉特所著，李鋒譯。寫作本書的目的，就是要為作為文學(xué)作品的《圣經(jīng)》敘事提供一個(gè)指南，意在展現(xiàn)一種新的閱讀方式，這種閱讀的基礎(chǔ)是當(dāng)下文學(xué)研究中通行的一些方法和準(zhǔn)則，它把歸納總結(jié)、系統(tǒng)調(diào)查和對(duì)新觀點(diǎn)的考察結(jié)合在了一起。    本書所涉及的文學(xué)特征都通過(guò)大量實(shí)例進(jìn)行了旁證，這樣設(shè)計(jì)就是為了詳細(xì)闡明《圣經(jīng)》的敘事或者至少是部分?jǐn)⑹?，使其更為清晰明了。所用例子選自《圣經(jīng)》敘事文學(xué)中的各個(gè)章節(jié)，但主要來(lái)自《創(chuàng)世記》和《撒母耳記》。

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用戶評(píng)論 (總計(jì)7條)

圣經(jīng)的敘事藝術(shù)，以為圣經(jīng)就是圣經(jīng)，看了就行，其實(shí)圣經(jīng)是本很精彩的書
終于收到了，很開(kāi)心
讀得一下子要讀完。。。。
書的內(nèi)容很好，復(fù)試備考的時(shí)候用了
無(wú)比好的一本書。讀完此書，能更好地欣賞圣經(jīng)敘事的謀篇布局，語(yǔ)言的美，及說(shuō)明文字的真正作用。翻譯的也還不錯(cuò)。輸?shù)挠∷ⅰ⒓垙堖x用都好。
　　這本書，我是這么對(duì)待的。在文本分析的立場(chǎng)上分析圣經(jīng)的局部段落。主要為文本敘事方面的分析與宗教信仰無(wú)關(guān)，與藝術(shù)手法相關(guān)較少。
　　
　　在一個(gè)干凈利落的故事中，比喻和象征總是較少。簡(jiǎn)單純樸的對(duì)話描寫和動(dòng)作描寫更加不帶個(gè)人觀點(diǎn)地講述了故事進(jìn)程，而絢爛的語(yǔ)言技巧則容易蒙蔽故事的本真。
　　
　　從此，我認(rèn)為，敘事的藝術(shù)沒(méi)有先進(jìn)落后之分，尤其是在分析故事信息結(jié)構(gòu)的時(shí)候。它的閱讀快感可能不如充滿比喻和象征的段落，但是作為故事，它未必原始。
　　
　　（做訪談的時(shí)候，也是這樣。被試大段的抒情可能會(huì)蒙蔽新手的眼睛，往往這個(gè)時(shí)候，他借助藝術(shù)手段脫離了故事，也脫離了自己的感情真相，他想隱瞞什么。主試要尤其敏感。）
　　
　　
　　非常簡(jiǎn)短地抽取大衛(wèi)哀哭押沙龍的部分，來(lái)看看這里的文本如何表達(dá)了故事情感。
　　
　　我要抽取的兩個(gè)段落是撒下18:33和撒下19:6. 我會(huì)根據(jù)本書中的相關(guān)分析闡述我自己的思考，并把本書中的分析用自己的語(yǔ)言復(fù)述出來(lái)。僅此而已。并且值得再一次強(qiáng)調(diào)的是，我要分析的是故事敘事本身，請(qǐng)將講故事的原文當(dāng)做一個(gè)普通的故事講述人，站在相信原文誠(chéng)實(shí)反應(yīng)故事的立場(chǎng)上，不去懷疑原作者是否誠(chéng)實(shí)以及原文的宗教特征。這不是我想討論的。
　　
　　
　　文本1
　　
　　王就心里傷慟，上城門樓去哀哭，一面走一面說(shuō)：“我兒押沙龍??！我兒，我兒押沙龍??！我恨不得替你死，押沙龍?。∥覂?，我兒！” 撒下18:33
　　
　　第一，大衛(wèi)王失去了兒子，他怎樣悲傷？作為一個(gè)王，他忘記了身份，跑到城門去哀哭；在短短一句話中，呼喚兒子的簡(jiǎn)單音調(diào)“我兒”多達(dá)五次；他一面走一面說(shuō)，運(yùn)動(dòng)與語(yǔ)言已經(jīng)無(wú)法依照常規(guī)邏輯分開(kāi)，而混合到了一起。邏輯的混亂顯示了情感的劇變；因?yàn)閮鹤拥乃?，他唯一一句因果邏輯的話語(yǔ)是想代替兒子死，一句強(qiáng)烈的、本質(zhì)是不合邏輯的情感性的解決方案。
　　
　　（訪談中，主試要尤其注意被試同義重復(fù)的段落。正如同這里的“我兒”，不僅僅是同音重復(fù)用作強(qiáng)調(diào)，還可能是暗示了背后有一個(gè)非常重要的變故，引發(fā)敘述人短暫性的語(yǔ)言邏輯缺失）
　　
　　
　　第二，人稱代詞的轉(zhuǎn)變。大衛(wèi)王哀悼?jī)鹤印倪壿嫿嵌葋?lái)講，他已經(jīng)知道押沙龍被殺。那么他的話語(yǔ)對(duì)象應(yīng)該是第三人稱。如，表達(dá)身份的“我兒”，或“押沙龍啊”。但是這里夾雜著一個(gè)第二人稱短語(yǔ)。這是不符合邏輯的。我想替你死?！沁@個(gè)“你”已經(jīng)死了——因此這句話從邏輯上說(shuō)是不正確的。但是第二人稱強(qiáng)迫死去的兒子從客觀的第三人稱變成了一個(gè)仿佛近在父親眼前的形象，這個(gè)形象是父親放下身份跑去城門哀哭的理由，是他一面走一面說(shuō)不顧文雅的理由，是他喪失語(yǔ)言邏輯，在一句話25個(gè)字中，除了這個(gè)不合邏輯的短語(yǔ)，其他字?jǐn)?shù)全部用來(lái)用各種代詞呼喚兒子的理由。
　　這個(gè)你，是押沙龍，是大衛(wèi)王的兒子。他死了，即使他是試圖推翻父親的逆子，在平叛中被殺死。作為父親，意識(shí)到的只有他死了。很快，他連此也意識(shí)不到，他說(shuō)，我想替你去死，我最好是替你死。
　　
　?。ㄔL談中，人稱代詞的運(yùn)用極其重要。被試的語(yǔ)言習(xí)慣大都細(xì)節(jié)化，一般他們自己也不太注意。主試要在謄錄中充分敏感。當(dāng)一個(gè)人物，在被試的口中突然轉(zhuǎn)換代詞，即使他的語(yǔ)氣和內(nèi)容再平常，也是值得注意的一個(gè)信息點(diǎn)：背后可能有故事，有待挖掘。）
　　
　　
　　綜述：這段文本恰巧是牧牧要排練的一首歌的歌詞。我們可以一起感受一下，作曲家怎樣處理這句話中對(duì)兒子的呼喚聲的感情疊加，以及那句不合邏輯的話。我記得那句我想替你去死的句子，有一次直接把我唱哭了。聲音中滿是憤怒、悲痛、無(wú)奈，以至于絕望。并且，因?yàn)橐魳?lè)的形式不同，一句話的呼喚，變成了多聲部相互呼應(yīng)的彼此回答，變成了重復(fù)呼喚多次，感情的震撼在原本的疊加上又有了一次疊加。
　　
　　
　　
　　
　　
　　文本2
　　
　　你卻愛(ài)那恨你的人，恨那愛(ài)你的人。你今日明明地不以將帥，仆人為念。我今日看明，若押沙龍活著，我們都死亡，你就喜悅了?！鱿?9:6
　　
　　
　　這段話是約押對(duì)著大衛(wèi)王所說(shuō)，背景一是約押聽(tīng)說(shuō)大衛(wèi)王整日哀哭押沙龍而沒(méi)有顧及群臣百姓的想法。背景二是約押正是平叛的將領(lǐng)，違背大衛(wèi)王的命令“不可傷害押沙龍”，最終殺害押沙龍的人。
　　
　　這就很有意思了。這個(gè)將領(lǐng)敢用激將法直接進(jìn)諫哀傷得沒(méi)有理智的大衛(wèi)王，似乎表明了他的剛直個(gè)性。但是同時(shí)還要注意一點(diǎn)，他正是造成大衛(wèi)王哀傷的直接原因，是他違背命令，殺害了押沙龍，導(dǎo)致如今大衛(wèi)王喪失理智。
　　
　　本書中認(rèn)為，約押的話不完全是事實(shí)。“你卻愛(ài)那恨你的人”——這話沒(méi)錯(cuò)，押沙龍反叛父親，父親卻反過(guò)來(lái)為他哀悼?！昂弈菒?ài)你的人”——這下半段話的所指就模糊了，看上去，更像是為了湊對(duì)子而說(shuō)出來(lái)的。這句話沒(méi)什么道理，大衛(wèi)為自己的兒子哭泣，怎么能就此說(shuō)他恨他的人民和他的將領(lǐng)？難道大衛(wèi)要在得知自己的兒子死于非命的消息后開(kāi)懷地宴請(qǐng)他的將領(lǐng)，就能說(shuō)明大衛(wèi)是愛(ài)他的人民的好國(guó)王？——仔細(xì)想，這句話的邏輯指代比比前半句薄弱得多。那么，約押這么說(shuō)就產(chǎn)生了新的可能。第一，為了讓激將法成效，故意刺激大衛(wèi)王。第二，他自己在用指責(zé)對(duì)方的方式掩蓋自己的羞愧。不能排除約押對(duì)大衛(wèi)王的強(qiáng)烈反應(yīng)產(chǎn)生了震驚，從而后悔自己殺害押沙龍，親手造成了這位父親的痛苦。這時(shí)候，為了給自己開(kāi)脫，將責(zé)任轉(zhuǎn)嫁和回避重點(diǎn)是一個(gè)很常見(jiàn)的防御措施。類比的可有男女朋友的分手，經(jīng)常會(huì)聽(tīng)見(jiàn)“你根本不愛(ài)我，你其實(shí)一直在恨我！”這類言情獨(dú)白。用你其實(shí)在恨我，掩蓋了自己的過(guò)錯(cuò)和感情，把情感事件轉(zhuǎn)化為對(duì)對(duì)方道德的考量，使情感變?yōu)槔硇耘袛?，從而平?fù)自己的后悔、羞愧等感情。
　　當(dāng)然，這只是合理推測(cè)，我們都不是約押，敘述人也不是。他說(shuō)了這話，也可能只是為了讓句子更對(duì)偶。不過(guò)這里我還是要插一句，如同在一開(kāi)始所提到的那樣，在特定的情況下運(yùn)用特別的修辭方式說(shuō)話，背后仍然可能有值得挖掘的因素。
　　
　　
　?。ㄔL談中，基于合理的推測(cè)要豐富，要對(duì)每一句情感強(qiáng)烈的話語(yǔ)足夠敏感。但是推導(dǎo)到最終結(jié)論，卻要保守保守再保守。不能在通篇的合理推測(cè)中得到一個(gè)想當(dāng)然的結(jié)論。比如，啊，約押肯定是在羞愧了嘛。我們只能說(shuō)，約押的情感值得注意。他教會(huì)我們的是，以后我們遇見(jiàn)相同的境況，就能對(duì)這些不尋常的反應(yīng)找到合理的推測(cè)而包容它們。心理學(xué)的一切方法，如果最后導(dǎo)致研究者對(duì)他人的態(tài)度愈來(lái)愈非人，都是很可惜的。越是研究到最后，越是能接納，才是研究者的宗旨。在訪談中，主試涉及直接挖掘受訪者的故事，尤其如此。）
　　
　　
補(bǔ)充一句：大衛(wèi)王在撒下18:33中的這一句感慨，是第18章的結(jié)尾。結(jié)尾通過(guò)一個(gè)沖出邏輯之外，滿是激烈情感的句子截?cái)喙适?。造成了閱讀的沖擊感，也為讀者留下了“大衛(wèi)王是否能恢復(fù)理智？”以及“大衛(wèi)王如何應(yīng)對(duì)此事”的懸念。于是我們?cè)?9章中看到了約押的進(jìn)諫。

圣經(jīng)的敘事藝術(shù)

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