舒斯特曼新實(shí)用主義美學(xué)研究

內(nèi)容概要

劉德林博士的學(xué)位論文《舒斯特曼實(shí)用主義美學(xué)研究》即將付梓出版，囑我為之寫一篇序言，我很高興承擔(dān)這個(gè)任務(wù)。原因是舒斯特曼教授是我們山東大學(xué)文藝美學(xué)研究中心的老朋友，他曾三次到中心進(jìn)行學(xué)術(shù)訪問(wèn)與講演，并在中心做過(guò)短期的特聘教授，為我們中心的研究生講過(guò)課程，我們之間也曾有過(guò)研討和訪談?？梢哉f(shuō)舒斯特曼與我們有過(guò)較深的學(xué)術(shù)交流。再就是劉德林曾經(jīng)于2006年在舒斯特曼所在的美國(guó)佛羅里達(dá)·亞特蘭大大學(xué)訪學(xué)與聯(lián)合培養(yǎng)一年，其合作導(dǎo)師就是舒斯特曼教授，而且于2007年劉德林陪同舒斯特曼第一次到山東大學(xué)進(jìn)行學(xué)術(shù)訪問(wèn)，這篇博士論文與劉德林2006年的訪學(xué)直接有關(guān)。

書籍目錄

緒論
第一章新實(shí)用主義美學(xué)的生成方式
 第一節(jié)舒斯特曼美學(xué)思想的實(shí)用主義傳統(tǒng)
 第二節(jié)實(shí)用主義美學(xué)家的譜系建構(gòu)
 第三節(jié)舒斯特曼的個(gè)人經(jīng)歷對(duì)其美學(xué)思想的影響
第二章新實(shí)用主義美學(xué)的解釋觀
 第一節(jié)多元的解釋觀
 第二節(jié)作為制造意義的解釋
 第三節(jié)表演性解釋的有效性及其可能
 第四節(jié)解釋之下
第三章新實(shí)用主義美學(xué)的藝術(shù)理論
 第一節(jié)藝術(shù)定義的分析與批評(píng)
 第二節(jié)藝術(shù)即戲劇化
 第三節(jié)通俗藝術(shù)的審美辯護(hù)
第四章新實(shí)用主義的“身體美學(xué)”
 第一節(jié) 身體美學(xué)提出的文化語(yǔ)境及哲學(xué)基礎(chǔ)
 第二節(jié)“身體美學(xué)”的基本內(nèi)容及其批評(píng)
 第三節(jié)“身體美學(xué)”的理論進(jìn)展
 第四節(jié)新實(shí)用主義的審美倫理學(xué)
結(jié)語(yǔ)借鑒與創(chuàng)新
參考文獻(xiàn)
附 錄
后記

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：   因此，對(duì)克羅齊而言，構(gòu)成藝術(shù)品和它們的復(fù)制性解釋的所有思想（或者說(shuō)直覺(jué)）都必須是語(yǔ)言學(xué)上的?？肆_齊認(rèn)為語(yǔ)言在本質(zhì)上表現(xiàn)為經(jīng)驗(yàn)的創(chuàng)造性和表現(xiàn)的構(gòu)造性，是一種抑制不住的創(chuàng)造和變化無(wú)常的力量。“語(yǔ)言是永久性的創(chuàng)造。語(yǔ)言上已經(jīng)表現(xiàn)得無(wú)法重復(fù)……產(chǎn)生的新印象引起了聲音和意義的持續(xù)改變，也就是說(shuō)，導(dǎo)致新的表現(xiàn)。”舒斯特曼指出，“如果審美直覺(jué)總是語(yǔ)言學(xué)上的，并且，如果語(yǔ)言總是在持續(xù)不斷地變化著，那么我們?nèi)绾文軌虺晒Φ孬@得對(duì)原初的直覺(jué)一表現(xiàn)的充分復(fù)制？如果不可能獲得這種精確的復(fù)制，那么克羅齊主張的真實(shí)解釋也就不可能達(dá)到”。也就是說(shuō)，解釋者的歷史和精神語(yǔ)境以及當(dāng)下的語(yǔ)言狀態(tài)必然不同于藝術(shù)家最初創(chuàng)造藝術(shù)品時(shí)的情景。這種語(yǔ)境的和語(yǔ)言學(xué)的差異排除了作者和批評(píng)家在直覺(jué)表現(xiàn)上的完全統(tǒng)一性，從而使得克羅齊的真實(shí)解釋不可能產(chǎn)生。另外，文學(xué)的解釋如同文學(xué)的翻譯一樣，需要翻譯者在對(duì)文本的意義思考之后使用自己的語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)，這就造成解釋必然要包括解釋者的個(gè)人印象，并且個(gè)人印象和文本的意義相互交織起來(lái)。這同樣也造成了克羅齊的真實(shí)解釋在事實(shí)上的不可能性。 克羅齊自身也意識(shí)到了語(yǔ)言和語(yǔ)境不斷變化的本質(zhì)可能導(dǎo)致直覺(jué)一表現(xiàn)的完全復(fù)制以及真實(shí)的解釋無(wú)法形成的困境。解決這個(gè)困境的簡(jiǎn)單辦法是采取一種自然主義的藝術(shù)觀，即將藝術(shù)看作自然的符號(hào)，它超越了歷史、語(yǔ)言和心理等語(yǔ)境的局限，因此人們應(yīng)當(dāng)有一個(gè)統(tǒng)一的理解。但是，克羅齊采取的是激進(jìn)的歷史主義的視野，宣稱所有的符號(hào)都是慣例，是受到歷史限制的，不存在自然的符號(hào)。那么，克羅齊要為他的解釋理論辯護(hù)就必須論證語(yǔ)言以及歷史語(yǔ)境上的差異并非是在本質(zhì)上不可克服的難題，這樣才能保證直覺(jué)一表現(xiàn)的復(fù)制和真實(shí)解釋的可能性。 為了解決這個(gè)問(wèn)題，克羅齊使用了比喻論證的方式，即將解釋看作如同理解我們過(guò)去的自我和我們的朋友那樣。對(duì)過(guò)去的自我和朋友的理解同樣需要超越不同時(shí)間上的或心理語(yǔ)境上的差異，如果我們能夠借助于想象力，能夠“重新回復(fù)”到我們過(guò)去所處的情景和朋友所處的情景中去，那么就可以做到對(duì)“舊我”和朋友的正確理解。克羅齊的論證能否成立的關(guān)鍵取決于兩個(gè)因素：其一，主體是否具有重新復(fù)制自我過(guò)去的心理內(nèi)容的能力，這顯然要取決于自我的統(tǒng)一性和自我發(fā)展的連續(xù)性；其二，想象力是否具有超越于時(shí)空以及心理等語(yǔ)境差異之上的能力。 在克羅齊對(duì)自我認(rèn)識(shí)的問(wèn)題上，舒斯特曼對(duì)他的論證提出了質(zhì)疑。舒斯特曼認(rèn)為，“弗洛伊德的學(xué)說(shuō)和后結(jié)構(gòu)主義已經(jīng)挑戰(zhàn)了主體的統(tǒng)一性和透明性，已經(jīng)使它們不再那么確定。克羅齊對(duì)個(gè)體意識(shí)的統(tǒng)一性和整體性的信仰是19世紀(jì)的過(guò)時(shí)觀點(diǎn)”。顯然，舒斯特曼把主體看作是斷裂的、無(wú)法統(tǒng)一的，個(gè)體的發(fā)展帶有很大的隨機(jī)性，現(xiàn)在的我們因語(yǔ)境的變化與過(guò)去的我們產(chǎn)生了很大的差異，因此無(wú)法做到對(duì)舊我的真實(shí)理解。這顯然是一種絕對(duì)的歷史主義和文化主義的觀點(diǎn)，也體現(xiàn)著“后現(xiàn)代”思想的一般特征。

編輯推薦

《舒斯特曼新實(shí)用主義美學(xué)研究》由山東大學(xué)出版社出版。

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