閱讀中華國粹

前言

2001年，泰山出版社編纂、出版一部千萬言的大書：《中華名人軼事》。當(dāng)時(shí)我應(yīng)邀撰一序言，認(rèn)為這部書“為我們提供了開發(fā)我國豐富史學(xué)資源的經(jīng)驗(yàn)，使學(xué)術(shù)資料性與普及可讀性很好地結(jié)合起來，也可以說是新世紀(jì)初對傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化的一次有意義的探討”。我覺得，這也可以用來評估這部《閱讀中華國粹》，作充分肯定。且這部《閱讀中華國粹》，種數(shù)100種，字?jǐn)?shù)近2000萬字，不僅數(shù)量已超過《中華名人軼事》，且囊括古今，泛攬百科，不僅有相當(dāng)?shù)膶W(xué)術(shù)資料含量，而且有吸引人的藝術(shù)創(chuàng)作風(fēng)味，確可以說是我們中華傳統(tǒng)文化即國粹的經(jīng)典之作。    國粹者，民族文化之精髓也。    中華民族在漫長的發(fā)展歷程中，依靠勤勞的素質(zhì)和智慧的力量，創(chuàng)造了燦爛的文化，從文學(xué)到藝術(shù)，從技藝到科學(xué)，創(chuàng)造出數(shù)不盡的文明成果。國粹具有鮮明的民族特色，顯示出中華民族獨(dú)特的藝術(shù)淵源以及技藝發(fā)展軌跡，這些都是民族智慧的結(jié)晶。    梁啟超在1902年寫給黃遵憲的信中就直接使用了“國粹”這一概念，其觀點(diǎn)在于“養(yǎng)成國民，當(dāng)以保存國粹為主義，當(dāng)取舊學(xué)磨洗而光大之?！碑?dāng)時(shí)國粹派的代表人物黃節(jié)在寫于1902年的《國粹保存主義》一文中寫道：“夫國粹者，國家特別之精神也?！闭绿?906年在《東京留學(xué)生歡迎會(huì)演說辭》里，也提出了“用國粹激動(dòng)種性”的問題。    1905年《國粹學(xué)報(bào)》在上海的創(chuàng)刊第一次將“國粹”的概念帶入了大眾的視野。當(dāng)時(shí)國粹派的主要代表人物有章太炎、劉師培、鄧實(shí)、黃節(jié)、陳去病、黃侃、馬敘倫等。為應(yīng)對西方文化輸入的影響，他們高揚(yáng)起“國學(xué)”旗幟：“不自主其國，而奴隸于人之國，謂之國奴；不自主其學(xué)，而奴隸于人之學(xué)，謂之學(xué)奴。奴于外族之專制謂之國奴，奴于東西之學(xué)，亦何得而非奴也。同人痛國之不立而學(xué)之日亡，于是瞻天與火，類族辨物，創(chuàng)為《國粹學(xué)報(bào)》，以告海內(nèi)?！?章太炎：《國粹學(xué)報(bào)發(fā)刊詞》)    經(jīng)歷了一個(gè)多世紀(jì)的艱難跋涉，中華民族經(jīng)歷著一次偉大的歷史復(fù)興，中國崛起于世界之林，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展強(qiáng)大，文化的影響力日益凸顯。    20世紀(jì)，特別是80年代以來，國學(xué)已是社會(huì)和學(xué)界關(guān)注的熱學(xué)。特別是當(dāng)前新世紀(jì)，我們社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)、文化更有大的發(fā)展，我們就更有需要全面梳理中國傳統(tǒng)文化的精華，加以宣揚(yáng)和傳播，以便廣大讀者，特別是青少年，予以重新認(rèn)知和用心守護(hù)。    因此，這套圖書的出版恰逢其時(shí)。    我覺得，這套書有四大特色：    第一，這套書是在當(dāng)下信息時(shí)代的大背景下，立足中國傳統(tǒng)文化經(jīng)典，重視學(xué)術(shù)資料性，約請各領(lǐng)域?qū)＜覍W(xué)者撰稿，以圖文并茂的形式，煌煌百種全面系統(tǒng)闡釋中華國粹。同時(shí)，每一種書都有深入探索，在“歷史——文化”的綜合視野下，又對各時(shí)代人們的生活情趣和心理境界作具體探討。它既是一部記錄中華國粹經(jīng)典、普及中華文明的讀物，又是一部兼具嚴(yán)肅性和權(quán)威性的中華文化典藏之作，可以說是學(xué)術(shù)性與普及性結(jié)合。這當(dāng)能使我們現(xiàn)代年輕一代，認(rèn)識(shí)中華文化之博大精深，感受中華國粹之獨(dú)特魅力，進(jìn)而弘揚(yáng)中華文化，激發(fā)愛國主義熱情。    第二，注意對文化作歷史性的線索梳理，探索不同時(shí)代特色和社會(huì)風(fēng)貌，又溝通古今，著重聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，吸收當(dāng)代社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)的新鮮知識(shí)，形成更為獨(dú)到的研究視野與觀念。其中不少書，歷史記述，多從先秦兩漢開始，直至20世紀(jì)，這確為古為今用提供值得思索的文本，可以說是通過對各項(xiàng)國粹的歷史發(fā)展脈絡(luò)的梳理總結(jié)規(guī)律，并提出很多建設(shè)性的意見和發(fā)展策略。    第三，既有歷史發(fā)展梳理，又注意地域文化研索。這套書，好多種都具體描述地方特色，如《木雕》一書，既統(tǒng)述木雕藝術(shù)的發(fā)展歷程(自商周至明清)，又分列江浙地區(qū)、閩臺(tái)地區(qū)、廣東地區(qū)，及徽州、湘南、山東曲阜、云南劍川，以及少數(shù)民族的木雕藝術(shù)特色。又如《飲食文化》，分述中國八大菜系，即魯菜、川菜、粵菜、閩菜、蘇菜、浙菜、湘菜、徽菜。記述中注意與社會(huì)風(fēng)尚、民間習(xí)俗相結(jié)合，確能引起人們的鄉(xiāng)思之情。中華民族的文化是一個(gè)整體，但它是由許多各具特色的地區(qū)文化所組成和融匯而成。不同地區(qū)的文化各具不同的色彩，這就使得我們整個(gè)中華文化多姿多彩。展示地區(qū)文化的特點(diǎn)，無疑將把我們的文化史研究引向深入。同時(shí)，不少書還探討好幾種國粹品種對國外的影響，這也很值得注意。中華文明在國外的傳播與影響，已經(jīng)形成一種異彩紛呈，底蘊(yùn)豐富的文化形象，現(xiàn)在這套書所述，對中外文化交流提供十分吸引人的佳例。    第四，這套書，每一本都配有圖，可以說是圖文并茂，極有吸引力。同時(shí)文字流暢，饒有情趣，特別是在品賞山水、田園，及領(lǐng)略各種戲曲、說唱等藝術(shù)品種時(shí)，真是“使筆如畫”，使讀者徜徉了美不勝收的藝術(shù)境地，閱讀者當(dāng)會(huì)一身輕松，得到知識(shí)增進(jìn)、審美真切的愉悅。    時(shí)代呼喚文化，文化凝聚力量。中共中央十七屆六中全會(huì)進(jìn)一步提出社會(huì)主義文化大繁榮大發(fā)展的建設(shè)。我們當(dāng)遵照十七屆六中全會(huì)決議精神，大力弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，大力發(fā)揚(yáng)社會(huì)主義先進(jìn)文化。文化越來越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉，我們希望這套國粹經(jīng)典闡釋，不僅促進(jìn)青少年閱讀，同時(shí)還能服務(wù)于當(dāng)前文化的開啟奮進(jìn)新程。鑄就輝煌前景。    2011年10月

內(nèi)容概要

中華民族在漫長的發(fā)展歷程中，依靠勤勞的素質(zhì)和智慧的力量，創(chuàng)造了燦爛的文化，從文學(xué)到藝術(shù)，從技藝到科學(xué)，創(chuàng)造出數(shù)不盡的文明成果。國粹具有鮮明的民族特色，顯示出中華民族獨(dú)特的藝術(shù)淵源以及技藝發(fā)展軌跡，這些都是民族智慧的結(jié)晶。《閱讀中華國粹》叢書囊括占今，泛攬百科，不僅有相當(dāng)?shù)膶W(xué)術(shù)資料含量，而且有吸引人的藝術(shù)創(chuàng)作風(fēng)味，是中華傳統(tǒng)文化的經(jīng)典之作。周鳳翠編著的這本《青少年應(yīng)該知道的古琴》就是其中一冊。
    《青少年應(yīng)該知道的古琴》共分七章，內(nèi)容包括：古琴的歷史、流派、代表人物、樂譜、名曲、樂器等。

書籍目錄

第一章  琴史耍略  第一節(jié)  古琴起源的傳說  第二節(jié)  早期出土的琴  第三節(jié)  先秦時(shí)期  第四節(jié)  兩漢時(shí)期  第五節(jié)  魏晉南北朝時(shí)期  第六節(jié)  隋唐時(shí)期  第七節(jié)  兩宗時(shí)期  第八節(jié)  元朝時(shí)期  第九節(jié)  明朝時(shí)期  第十節(jié)  清朝時(shí)期  第十一節(jié)  民國時(shí)期第二章  琴派一覽  第一節(jié)  琴派溯源  第二節(jié)  新派  第三節(jié)  虞山派  第四節(jié)  廣陵派  第五節(jié)  川派  第六節(jié)  嶺南派  第七節(jié)  閩派  第八節(jié)  諸域派  第九節(jié)  梅庵派第三章  歷代琴人  第一節(jié)  先秦時(shí)期的琴人  第三節(jié)  魏晉南北朝時(shí)期的琴人  第四節(jié)  隋唐時(shí)期的琴人  第五節(jié)  宋元時(shí)期的琴人  第六節(jié)  明清時(shí)期的琴人  第七節(jié)  近現(xiàn)代琴人第四章  琴譜舉要  第一節(jié)  古老的樂譜  第二節(jié)  文字譜與《碣石調(diào)？幽蘭》  第三節(jié)  減字譜  第四節(jié)  古琴的打譜  第五節(jié)  明代琴譜  第六節(jié)  清代琴譜第五章  琴論輯錄  第一節(jié)  先秦琴說  第二節(jié)  儒家琴論  第三節(jié)  漢代的琴學(xué)  第四節(jié)  魏晉名士的琴學(xué)  第五節(jié)  唐代的古琴審美  第六節(jié)  博覽群書著《琴史》  第七節(jié)  人和為綱書《琴?zèng)r》  第八節(jié)  祝鳳喈論琴  第九節(jié)  楊宗稷的琴樂觀第六章  琴曲囊解  第一節(jié)  《廣陵散》  第二節(jié)  《胡茄十八拍》  第三節(jié)  《平沙落雁》  第四節(jié)  《瀟湘水云》  第五節(jié)  《漁樵問答》  第六節(jié)  《梅花三弄》第七章  談琴說器  第一節(jié)  古琴的結(jié)構(gòu)  第二節(jié)  琴銘與斷紋  第三節(jié)  古琴的樣式  第四節(jié)  名琴選鑒

章節(jié)摘錄

先秦，是中國古琴音樂發(fā)展的一個(gè)十分繁榮的時(shí)期，名人輩出。鐘儀、師涓、師文等都是當(dāng)時(shí)著名的宮廷琴家。在周代禮樂盛行，統(tǒng)治階級用禮樂嚴(yán)格區(qū)分等級制度。然而，在當(dāng)時(shí)精通音樂的是那些司掌各種樂器的樂工，其中包括專門彈琴的樂師。他們除彈琴、奏樂供貴族們享樂之外，主要是在各種典禮儀式中演奏。借以顯示貴族們的身份地位。甚至有的貴族死后，還要使用上好的木材造琴來陪葬。    鐘儀是現(xiàn)存記載中最早的一位專業(yè)琴人。在《左傳·成公九年》中記載了有關(guān)他的一個(gè)故事：在公元前582年，晉侯到軍府中視察，發(fā)現(xiàn)了一個(gè)戴著南方楚式小帽的囚徒，此人便是楚囚鐘儀。晉侯命人釋放了他，給他一張琴，聽他演奏，他彈奏的琴曲都是南方音調(diào)。晉侯認(rèn)為鐘儀沒有背棄本職，不忘記故土，為促進(jìn)兩國的和好，就把他禮送回楚國。從這個(gè)記載可以看出鐘儀彈奏的樂曲，已有鮮明的地方風(fēng)格。這種地方風(fēng)格，一定是與當(dāng)?shù)孛窀枰约暗胤秸Z言有著密切的聯(lián)系。    師涓是春秋時(shí)衛(wèi)國的掌樂太師。公元前534年，師涓跟隨衛(wèi)靈公去訪問晉國。走到濮水時(shí)，天色已晚，衛(wèi)靈公命大隊(duì)人馬在濮水邊過夜。忽然水面上傳來一陣琴聲。喜愛音樂的衛(wèi)靈公，此時(shí)睡意全無。他仔細(xì)一聽，覺得琴聲猶如天上仙樂，陰間鬼神。曲調(diào)虛忽飄渺，難以言狀，人間從未聽到過。他越聽越覺得愜意，便命隨同的師涓，讓他摹錄這首琴曲。兩天后師涓就完整地彈給衛(wèi)靈公聽，衛(wèi)靈公聽后非常高興。到達(dá)晉國后，晉平公為靈公準(zhǔn)備了盛宴。衛(wèi)靈公得意地讓師涓彈奏濮水上記下來的琴曲。晉平公也是喜好音樂之人，聽得全神貫注。師涓正彈得興致勃勃之時(shí)，晉國的樂師師曠上來按住他的琴弦。不讓他再彈下去。師曠說此曲是商朝的樂師師延為商紂王所作的“靡靡之樂”。不可聽，否則會(huì)招來亡國的災(zāi)禍。師曠進(jìn)一步講述了商紂王整天聽此曲，淫歡作樂，不理政事，導(dǎo)致國家衰敗。至武王伐紂時(shí)，師延自感罪孽深重，在逃跑的路上，投濮水而死的過程。師涓也曾多次規(guī)勸靈公遠(yuǎn)離聲色，不要沉迷于這些靡靡之音。聽了師曠的講述，對他充滿了感激和敬仰之情。    春秋時(shí)期鄭國的師文，拜于魯國的掌樂太師師襄的門下。師文的學(xué)習(xí)十分刻苦，三年之后，他對按指調(diào)弦，各種指法，已無不精通。但師文總感覺自己彈不出好聽的音樂。其實(shí)師文在他的學(xué)習(xí)過程中。也已知道自己的毛病不是在指法和弦法的技巧上。而是他的心志還沒有深入到琴的音樂中去。他彈奏時(shí)只想著指法和技術(shù)，卻不能去撥動(dòng)心上的“琴弦”。師文經(jīng)過深入的思考。領(lǐng)悟到古人彈琴以修身養(yǎng)性、陶冶情操，也就是在彈琴時(shí)首先要心無二用，不能急躁，做到心志沉靜，內(nèi)心和諧。師襄再聽到他彈琴時(shí)，認(rèn)為琴音果真有進(jìn)步，便故意問師文進(jìn)步的原因是什么。師文說：“內(nèi)得于心，才能外應(yīng)于器。只有心、器、手三者互應(yīng)，才能彈奏出好的琴曲。其中得之于心是首位。學(xué)生就是這樣練習(xí)的。”師襄聽完他的解釋后，非常高興。說他已悟出琴的道理。從此話提煉出的“得心應(yīng)手”，至今是人們用以說明技藝熟練的慣用術(shù)語。他的學(xué)琴體會(huì)，給后人很大的啟迪。    師曠，字字野，是春秋時(shí)期晉國的樂師。他的一生都與傳奇般的記載緊密地聯(lián)系在一起。師曠因有著杰出的琴藝和極高的音樂修養(yǎng)而享有盛譽(yù)。據(jù)說他為能學(xué)習(xí)音樂。薰瞎了自己的眼睛，從此耳朵對音樂特別敏銳，尤精于審音調(diào)律。而為人們所推崇。襄公十八年，楚國派兵要攻打晉國，遠(yuǎn)在晉國的師曠卻從吹響律管聽律聲，知道“楚必?zé)o功”，后來楚國真的失敗了。這說明師曠精于審音的特長，早已為人所神化。師曠指出衛(wèi)國師涓彈奏的新曲是“靡靡之樂”?！巴鰢簟钡墓适?，已演化為后世儒家正統(tǒng)音樂理論中“樂以通政”、“樂以致災(zāi)”的核心論點(diǎn)。    相傳晉平公十分喜愛音樂，曾讓師曠彈《清徵》給他聽。師曠說：“能聽《清徵》的，是德行高尚的君主，大王還不夠格。不能彈給大王聽?！币蚱焦珗?jiān)持要聽。師曠只得調(diào)弦彈奏，琴聲果真悠揚(yáng)動(dòng)聽。彈奏樂曲的第一段時(shí)，只見從南方飛來16只仙鶴。站在宮殿上；演奏到第二段時(shí)，仙鶴排成兩對，整齊地行走：到了樂曲的第三段時(shí)，仙鶴伴隨著旋律，開始在空中飛翔起舞。晉平公對師曠的琴藝稱贊不已，說：“這是不是最優(yōu)美的曲子了呢？”師曠說：“不，還有一首樂曲《清角》，比這更美?！逼焦s忙讓師曠彈給他聽，師曠堅(jiān)決地說：“不行，大王德行太淺，聽了恐怕會(huì)招來禍害?！痹谄焦囊辉賵?jiān)持下，師曠無奈，只得彈奏《清角》。當(dāng)琴聲剛響起時(shí)，但見烏云從西北方涌來。頃刻天地昏暗，狂風(fēng)呼嘯，暴雨傾盆而下，撕裂了帷幕，摔碎了祭祀禮器，瓦片也被吹下來，滿堂群臣一個(gè)個(gè)膽戰(zhàn)心驚。后來的事更加奇異，不僅晉平公從此一病不起，整個(gè)晉國出現(xiàn)了持續(xù)3年的大旱。師曠和《清徽》《清角》的故事，一方面反映了師曠深邃的藝術(shù)修養(yǎng)和精湛的技藝：另一方面。故事中“樂以通政”、“樂以致災(zāi)”的思想。也成為中國音樂史和思想史上最有影響的例證。    P56-58

編輯推薦

古琴是我國最古老的彈撥樂器之一，早在春秋戰(zhàn)國時(shí)期就已盛行?，F(xiàn)存的琴曲達(dá)三千首，遺存之豐碩堪為中國樂器之最，其豐富的內(nèi)涵和深遠(yuǎn)的影響為世人所珍視。由周鳳翠編著的這本《青少年應(yīng)該知道的古琴》將以圖文并茂的形式，帶領(lǐng)廣大青少年去認(rèn)識(shí)、了解該樂器的相關(guān)文化。全書共分七章，內(nèi)容包括：古琴的歷史、流派、代表人物、樂譜、名曲、樂器等。

圖書封面

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