青少年應(yīng)該知道的花兒

前言

2001年，泰山出版社編纂、出版一部千萬(wàn)言的大書：《中華名人軼事》。當(dāng)時(shí)我應(yīng)邀撰一序言，認(rèn)為這部書“為我們提供了開(kāi)發(fā)我國(guó)豐富史學(xué)資源的經(jīng)驗(yàn)，使學(xué)術(shù)資料性與普及可讀性很好地結(jié)合起來(lái)，也可以說(shuō)是新世紀(jì)初對(duì)傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化的一次有意義的探討”。我覺(jué)得，這也可以用來(lái)評(píng)估這部《閱讀中華國(guó)粹》，作充分肯定。且這部《閱讀中華國(guó)粹》，種數(shù)100種，字?jǐn)?shù)近2000萬(wàn)字，不僅數(shù)量已超過(guò)《中華名人軼事》，且囊括古今，泛攬百科，不僅有相當(dāng)?shù)膶W(xué)術(shù)資料含量，而且有吸引人的藝術(shù)創(chuàng)作風(fēng)味，確可以說(shuō)是我們中華傳統(tǒng)文化即國(guó)粹的經(jīng)典之作。    國(guó)粹者，民族文化之精髓也。    中華民族在漫長(zhǎng)的發(fā)展歷程中，依靠勤勞的素質(zhì)和智慧的力量，創(chuàng)造了燦爛的文化，從文學(xué)到藝術(shù)，從技藝到科學(xué)，創(chuàng)造出數(shù)不盡的文明成果。國(guó)粹具有鮮明的民族特色，顯示出中華民族獨(dú)特的藝術(shù)淵源以及技藝發(fā)展軌跡，這些都是民族智慧的結(jié)晶。    梁?jiǎn)⒊?902年寫給黃遵憲的信中就直接使用了“國(guó)粹”這一概念，其觀點(diǎn)在于“養(yǎng)成國(guó)民，當(dāng)以保存國(guó)粹為主義，當(dāng)取舊學(xué)磨洗而光大之。”當(dāng)時(shí)國(guó)粹派的代表人物黃節(jié)在寫于1902年的《國(guó)粹保存主義》一文中寫道：“夫國(guó)粹者，國(guó)家特別之精神也?！闭绿?906年在《東京留學(xué)生歡迎會(huì)演說(shuō)辭》里，也提出了“用國(guó)粹激動(dòng)種性”的問(wèn)題。    1905年《國(guó)粹學(xué)報(bào)》在上海的創(chuàng)刊第一次將“國(guó)粹”的概念帶入了大眾的視野。當(dāng)時(shí)國(guó)粹派的主要代表人物有章太炎、劉師培、鄧實(shí)、黃節(jié)、陳去病、黃侃、馬敘倫等。為應(yīng)對(duì)西方文化輸入的影響，他們高揚(yáng)起“國(guó)學(xué)”旗幟：“不自主其國(guó)，而奴隸于人之國(guó)，謂之國(guó)奴；不自主其學(xué)，而奴隸于人之學(xué)，謂之學(xué)奴。奴于外族之專制謂之國(guó)奴，奴于東西之學(xué)，亦何得而非奴也。同人痛國(guó)之不立而學(xué)之日亡，于是瞻天與火，類族辨物，創(chuàng)為《國(guó)粹學(xué)報(bào)》，以告海內(nèi)?！?章太炎：《國(guó)粹學(xué)報(bào)發(fā)刊詞》)    經(jīng)歷了一個(gè)多世紀(jì)的艱難跋涉，中華民族經(jīng)歷著一次偉大的歷史復(fù)興，中國(guó)崛起于世界之林，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展強(qiáng)大，文化的影響力日益凸顯。    20世紀(jì)，特別是80年代以來(lái)，國(guó)學(xué)已是社會(huì)和學(xué)界關(guān)注的熱學(xué)。特別是當(dāng)前新世紀(jì)，我們社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)、文化更有大的發(fā)展，我們就更有需要全面梳理中國(guó)傳統(tǒng)文化的精華，加以宣揚(yáng)和傳播，以便廣大讀者，特別是青少年，予以重新認(rèn)知和用心守護(hù)。    因此，這套圖書的出版恰逢其時(shí)。    我覺(jué)得，這套書有四大特色：    第一，這套書是在當(dāng)下信息時(shí)代的大背景下，立足中國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)典，重視學(xué)術(shù)資料性，約請(qǐng)各領(lǐng)域?qū)＜覍W(xué)者撰稿，以圖文并茂的形式，煌煌百種全面系統(tǒng)闡釋中華國(guó)粹。同時(shí)，每一種書都有深入探索，在“歷史——文化”的綜合視野下，又對(duì)各時(shí)代人們的生活情趣和心理境界作具體探討。它既是一部記錄中華國(guó)粹經(jīng)典、普及中華文明的讀物，又是一部兼具嚴(yán)肅性和權(quán)威性的中華文化典藏之作，可以說(shuō)是學(xué)術(shù)性與普及性結(jié)合。這當(dāng)能使我們現(xiàn)代年輕一代，認(rèn)識(shí)中華文化之博大精深，感受中華國(guó)粹之獨(dú)特魅力，進(jìn)而弘揚(yáng)中華文化，激發(fā)愛(ài)國(guó)主義熱情。    第二，注意對(duì)文化作歷史性的線索梳理，探索不同時(shí)代特色和社會(huì)風(fēng)貌，又溝通古今，著重聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，吸收當(dāng)代社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)的新鮮知識(shí)，形成更為獨(dú)到的研究視野與觀念。其中不少書，歷史記述，多從先秦兩漢開(kāi)始，直至20世紀(jì)，這確為古為今用提供值得思索的文本，可以說(shuō)是通過(guò)對(duì)各項(xiàng)國(guó)粹的歷史發(fā)展脈絡(luò)的梳理總結(jié)規(guī)律，并提出很多建設(shè)性的意見(jiàn)和發(fā)展策略。    第三，既有歷史發(fā)展梳理，又注意地域文化研索。這套書，好多種都具體描述地方特色，如《木雕》一書，既統(tǒng)述木雕藝術(shù)的發(fā)展歷程(自商周至明清)，又分列江浙地區(qū)、閩臺(tái)地區(qū)、廣東地區(qū)，及徽州、湘南、山東曲阜、云南劍川，以及少數(shù)民族的木雕藝術(shù)特色。又如《飲食文化》，分述中國(guó)八大菜系，即魯菜、川菜、粵菜、閩菜、蘇菜、浙菜、湘菜、徽菜。記述中注意與社會(huì)風(fēng)尚、民間習(xí)俗相結(jié)合，確能引起人們的鄉(xiāng)思之情。中華民族的文化是一個(gè)整體，但它是由許多各具特色的地區(qū)文化所組成和融匯而成。不同地區(qū)的文化各具不同的色彩，這就使得我們整個(gè)中華文化多姿多彩。展示地區(qū)文化的特點(diǎn)，無(wú)疑將把我們的文化史研究引向深入。同時(shí)，不少書還探討好幾種國(guó)粹品種對(duì)國(guó)外的影響，這也很值得注意。中華文明在國(guó)外的傳播與影響，已經(jīng)形成一種異彩紛呈，底蘊(yùn)豐富的文化形象，現(xiàn)在這套書所述，對(duì)中外文化交流提供十分吸引人的佳例。    第四，這套書，每一本都配有圖，可以說(shuō)是圖文并茂，極有吸引力。同時(shí)文字流暢，饒有情趣，特別是在品賞山水、田園，及領(lǐng)略各種戲曲、說(shuō)唱等藝術(shù)品種時(shí)，真是“使筆如畫”，使讀者徜徉了美不勝收的藝術(shù)境地，閱讀者當(dāng)會(huì)一身輕松，得到知識(shí)增進(jìn)、審美真切的愉悅。    時(shí)代呼喚文化，文化凝聚力量。中共中央十七屆六中全會(huì)進(jìn)一步提出社會(huì)主義文化大繁榮大發(fā)展的建設(shè)。我們當(dāng)遵照十七屆六中全會(huì)決議精神，大力弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，大力發(fā)揚(yáng)社會(huì)主義先進(jìn)文化。文化越來(lái)越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉，我們希望這套國(guó)粹經(jīng)典闡釋，不僅促進(jìn)青少年閱讀，同時(shí)還能服務(wù)于當(dāng)前文化的開(kāi)啟奮進(jìn)新程，鑄就輝煌前景。    2011年10月

書籍目錄

第一章 “花兒”概略第一節(jié) 關(guān)于“花兒”的誕生年代第二節(jié) “花兒”的早期研究第三節(jié) “花兒”的名稱第四節(jié) “花兒”的藝術(shù)特點(diǎn)第五節(jié) “花兒”的流派第二章 “花兒”的主題第一節(jié) “花兒”的情歌主題之戀愛(ài)觀第二節(jié) “花兒”的情歌主題之求愛(ài)第三節(jié) “花兒”的情歌主題之交際第四節(jié) “花兒”的情歌主題之爭(zhēng)執(zhí)第五節(jié) “花兒”的情歌主題之結(jié)婚第六節(jié) “花兒”的情歌主題之別離第七節(jié) “花兒”的其他主題第三章 “花兒”的修辭第一節(jié) 比興第二節(jié) 比喻第三節(jié) 賦第四章 “花兒”中的少數(shù)民族特征第一節(jié) 回族與“花兒”第二節(jié) 藏族與“花兒”第三節(jié) 撒拉族與“花兒”第四節(jié) 土族與“花兒”第五節(jié) 保安族與“花兒”第六節(jié) 東鄉(xiāng)族與“花兒”第七節(jié) 裕固族與“花兒”第八節(jié) 東干族與“花兒”第五章 “花兒”與民俗文化第一節(jié) 生產(chǎn)生活方式與“花兒”第二節(jié) 服飾和飲食風(fēng)俗與“花兒”第三節(jié) 婚姻習(xí)俗與“花兒”第四節(jié) 民間節(jié)日與“花兒”第六章 面北各地的“花兒會(huì)”第一節(jié) “花兒會(huì)”的概況第二節(jié) 民和縣七里寺“花兒會(huì)”第三節(jié) 大通縣老爺山“花兒會(huì)”第四節(jié) 樂(lè)都縣瞿曇寺“花兒會(huì)”第五節(jié) 康樂(lè)縣蓮花山“花兒會(huì)”第六節(jié) 和政縣松鳴巖“花兒會(huì)”第七節(jié) 岷縣二郎山“花兒會(huì)”第八節(jié) 互助丹麻土族“花兒會(huì)”第七章 “花兒”的保護(hù)和傳承第一節(jié) “花兒”潛在著失傳的危機(jī)第二節(jié) “花兒”的保護(hù)與傳承后記附錄：花兒曲令選

章節(jié)摘錄

愛(ài)情是人類普遍擁有的最重要的情感之一。地球上任何民族、任何地域都會(huì)產(chǎn)生出豐富多彩的情歌。而且不同民族和不同地域所反映出來(lái)的戀愛(ài)觀也是各種各樣的。生活在中國(guó)西北的人們的戀愛(ài)觀是怎樣的？他們理想中的戀人什么樣？和什么樣的異性結(jié)婚才算是幸福的？這些疑問(wèn)在“花兒”歌謠中都能找到答案。透過(guò)語(yǔ)言質(zhì)樸、情感真摯的“花兒”可以看出西北人的戀愛(ài)觀既有普遍性。也有獨(dú)特性。    (一)男性的戀愛(ài)觀    對(duì)于西北地區(qū)從事農(nóng)牧業(yè)的男性勞動(dòng)者來(lái)說(shuō)。由于個(gè)人的生活經(jīng)歷和性格不同。他們心目中的理想女子的形象也不盡相同。    要養(yǎng)個(gè)力氣好的：    維花兒沒(méi)在窮和富。    要維個(gè)心腸好的。    “維”是“花兒”歌謠中的常用語(yǔ)，為西北方言?！敖煌钡囊馑肌? “維花兒”即和年輕女子交往。騾子具有力氣大的特點(diǎn)。是西北農(nóng)民春耕、秋收、馱運(yùn)貨物時(shí)離不了的好幫手。也是農(nóng)家難得的貴重勞力。從起興句來(lái)看。主人公對(duì)飼養(yǎng)騾子很在行。是一位勤勞能干的農(nóng)民。歌里似乎是說(shuō)在挑選騾子時(shí)要注意騾子力氣的大小，而不是外表的肥瘦。在主人公看來(lái)。選擇戀愛(ài)對(duì)象時(shí)同樣不能只在乎外表的美丑、肥胖及家庭的窮富。而是要看對(duì)方是否“心腸好”。只要“心腸好”就是自己的理想愛(ài)人，把心地善良作為衡量伴侶最重要的尺度。    水甜著要人吊哩：    維花兒要維個(gè)乖嘴哩。    嘴乖著把哥哥叫哩。    西北地區(qū)干燥少雨。水就顯得極其珍貴。以水起興的“花兒”為數(shù)不少。在西北的一些干旱山區(qū)，水資源極為貧乏。夏天的雨水、冬天的雪水都被儲(chǔ)藏在地窖。作為一年四季的生活用水。相比之下，清澈、純凈的井水就顯得格外甘甜。這首“花兒”就強(qiáng)調(diào)了井水的甜，與甜水相媲美的是“花兒”的甜嘴。一聲甜甜的“哥哥”令人甜蜜而愜意。前者是味覺(jué)的美好，屬于物質(zhì)上、生理上的享受；后者則是聽(tīng)覺(jué)的美好。屬于精神上、心理上的享受?？梢?jiàn)這位主人公追求的不僅是生活的幸福，更是精神上的愉悅。他的理想戀人是一位嘴甜的溫柔女子。    馬肥了肉墜著哩：    維花兒要維個(gè)寬肚腸。    心窄了吃醋著哩。    “花兒”的創(chuàng)作者大多是農(nóng)民。歌中對(duì)于身邊家畜的喜愛(ài)之情溢于言表。各種家畜常常會(huì)被自然而然地用作歌謠的起興。好馬的標(biāo)準(zhǔn)是速度快，而不在于肥瘦。如果膘太肥的話，就會(huì)成為累贅。不過(guò)與馬的肥瘦相反的是人心胸的寬窄。特別是“維花兒”的時(shí)候。心胸狹窄的女子容易多心、吃醋，給生活帶來(lái)麻煩。因此?！熬S花兒”如同選好馬一般，不應(yīng)該在乎外觀的肥瘦美丑，只有“寬肚腸”、心胸開(kāi)闊的女子才是最理想的。    (二)女性的戀愛(ài)觀    舊中國(guó)的女性受封建社會(huì)婚姻制度和傳統(tǒng)觀念的束縛，和男性比起來(lái)更沒(méi)有婚姻自主的權(quán)利，飽受包辦婚姻、買賣婚姻的痛苦，所以也更加渴望幸福和自由。她們?cè)趹賽?ài)觀上具有和男性不同的思維方式。其所思所想在“花兒”世界里有所體現(xiàn)。    要澆個(gè)清泉里的水哩：    世上有錢的我不愛(ài)。    只愛(ài)個(gè)勤勞的你哩。    這首“花兒”是在寧夏南部山區(qū)的海原縣收集的。反映了當(dāng)?shù)氐牧?xí)俗。這里的人們?cè)诟邏υ豪锓N白菜。不僅因?yàn)樵鹤永锉Ｅ?、防風(fēng)。更是為了澆水方便。同時(shí)也可防止外面的牛羊等家畜啃食。由于山區(qū)海拔較高。干旱少雨，沒(méi)有大塊的水澆耕地來(lái)種植蔬菜，只能在自家院子里少量種植，利用山泉或井水進(jìn)行澆灌。清澈的泉水對(duì)于培育白菜來(lái)說(shuō)至關(guān)重要。女主人公從中悟出了選擇配偶的道理。比起有錢人來(lái)，選個(gè)勤勞的男人才可靠。    不圖錢圖心著哩：    提上籃籃兒拾灰菜。    各人瞅各人者愛(ài)哩。    這首歌里的戀愛(ài)觀和上例不同。主人公是一位正在菜地勞作的農(nóng)家女子，她盤算著將來(lái)嫁人不圖錢財(cái)，只“圖心”——只要他是一位心好、可靠的人。不管窮富都覺(jué)得他可愛(ài)。表現(xiàn)了西北農(nóng)村女子樸實(shí)、善良的美好追求。    五泉山有一個(gè)寶泉：    尕妹子維的是老實(shí)漢。    不維那騙人的歹漢。    這首山歌首先從蘭州以及當(dāng)?shù)氐拿麆傥迦?、寶泉發(fā)端。反映了一個(gè)農(nóng)家女子對(duì)美好事物的憧憬。接下來(lái)是由景到人的聯(lián)想：對(duì)于女主人公來(lái)說(shuō)。看景要看勝景，交男友要交“老實(shí)漢”。生活中的老實(shí)人才是她心中的“寶泉”，而絕不是那些冠冕堂皇的騙人的“歹漢”。這首“花兒”里“老實(shí)人”的觀點(diǎn)代表了農(nóng)村女子普遍的擇偶標(biāo)準(zhǔn)，她們覺(jué)得只有誠(chéng)懇、平實(shí)的人才有安全感。才是過(guò)日子的理想人選。P22-25

后記

“花兒”這種民歌，是我國(guó)西北高原上各民族人民杰出的藝術(shù)創(chuàng)造，是西北人民的精神食糧，它有著悠久的歷史和廣泛、深厚的群眾基礎(chǔ)。一首首“花兒”雖然是西北人民觸景生情的即興之作，卻反映著西北地區(qū)的民俗風(fēng)情，生動(dòng)形象而又令人回味無(wú)窮。    目前，對(duì)“花兒”進(jìn)行精深研究并作出總結(jié)的學(xué)者不是很多，“花兒”的相關(guān)資料顯得極其的寶貴。由于自己才疏學(xué)淺，在編寫本書的過(guò)程中，引用了《花兒集》、《六盤山花兒兩千首》、《花兒詞話》、《青?；▋涸捛嗪！返葧械摹盎▋骸泵窀?，并大量參考借鑒了武宇林教授的《中國(guó)花兒通論》。武宇林教授多年潛心于中國(guó)“花兒”民歌的研究，可謂是這方面的集大成者，因此表示誠(chéng)摯的感激之情。    《花兒》是一本面向青少年的讀物，希望廣大青少年能夠在閱讀中了解中華國(guó)粹，從而獲得更多的知識(shí)。特此說(shuō)明，并再次致以謝忱！    編者

編輯推薦

這套《閱讀中華國(guó)粹》，每一本都配有圖，可以說(shuō)是圖文并茂，極有吸引力。同時(shí)文字流暢，饒有情趣，特別是在品賞山水、田園，及領(lǐng)略各種戲曲、說(shuō)唱等藝術(shù)品種時(shí)，真是“使筆如畫”，使讀者徜徉了美不勝收的藝術(shù)境地，閱讀者當(dāng)會(huì)一身輕松，得到知識(shí)增進(jìn)、審美真切的愉悅。    這本《青少年應(yīng)該知道的花兒》(作者秦楠)是其中一冊(cè)。

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