閱讀中華國粹

前言

傅璇琮    2001年，泰山出版社編纂、出版一部千萬言的大書：《中華名人軼事》。當(dāng)時(shí)我應(yīng)邀撰一序言，認(rèn)為這部書“為我們提供了開發(fā)我國豐富史學(xué)資源的經(jīng)驗(yàn)，使學(xué)術(shù)資料性與普及可讀性很好地結(jié)合起來，也可以說是新世紀(jì)初對傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化的一次有意義的探討”。我覺得，這也可以用來評估這部《閱讀中華國粹》，作充分肯定。且這部《閱讀中華國粹》，種數(shù)100種，字?jǐn)?shù)近2000萬字，不僅數(shù)量已超過《中華名人軼事》，且囊括古今，泛攬百科，不僅有相當(dāng)?shù)膶W(xué)術(shù)資料含量，而且有吸引人的藝術(shù)創(chuàng)作風(fēng)味，確可以說是我們中華傳統(tǒng)文化即國粹的經(jīng)典之作。    國粹者，民族文化之精髓也。    中華民族在漫長的發(fā)展歷程中，依靠勤勞的素質(zhì)和智慧的力量，創(chuàng)造了燦爛的文化，從文學(xué)到藝術(shù)，從技藝到科學(xué)，創(chuàng)造出數(shù)不盡的文明成果。國粹具有鮮明的民族特色，顯示出中華民族獨(dú)特的藝術(shù)淵源以及技藝發(fā)展軌跡，這些都是民族智慧的結(jié)晶。    梁啟超在1902年寫給黃遵憲的信中就直接使用了“國粹”這一概念，其觀點(diǎn)在于“養(yǎng)成國民，當(dāng)以保存國粹為主義，當(dāng)取舊學(xué)磨洗而光大之?！碑?dāng)時(shí)國粹派的代表人物黃節(jié)在寫于1902年的《國粹保存主義》一文中寫道：“夫國粹者，國家特別之精神也?！闭绿?906年在《東京留學(xué)生歡迎會(huì)演說辭》里，也提出了“用國粹激動(dòng)種性”的問題。    1905年《國粹學(xué)報(bào)》在上海的創(chuàng)刊第一次將“國粹”的概念帶入了大眾的視野。當(dāng)時(shí)國粹派的主要代表人物有章太炎、劉師培、鄧實(shí)、黃節(jié)、陳去病、黃侃、馬敘倫等。為應(yīng)對西方文化輸入的影響，他們高揚(yáng)起“國學(xué)”旗幟：“不自主其國，而奴隸于人之國，謂之國奴；不自主其學(xué)，而奴隸于人之學(xué)，謂之學(xué)奴。奴于外族之專制謂之國奴，奴于東西之學(xué)，亦何得而非奴也。同人痛國之不立而學(xué)之日亡，于是瞻天與火，類族辨物，創(chuàng)為《國粹學(xué)報(bào)》，以告海內(nèi)?！?章太炎：《國粹學(xué)報(bào)發(fā)刊詞》)    經(jīng)歷了一個(gè)多世紀(jì)的艱難跋涉，中華民族經(jīng)歷著一次偉大的歷史復(fù)興，中國崛起于世界之林，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展強(qiáng)大，文化的影響力日益凸顯。    20世紀(jì)，特別是80年代以來，國學(xué)已是社會(huì)和學(xué)界關(guān)注的熱學(xué)。特別是當(dāng)前新世紀(jì)，我們社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)、文化更有大的發(fā)展，我們就更有需要全面梳理中國傳統(tǒng)文化的精華，加以宣揚(yáng)和傳播，以便廣大讀者，特別是青少年，予以重新認(rèn)知和用心守護(hù)。    因此，這套圖書的出版恰逢其時(shí)。    我覺得，這套書有四大特色：    第一，這套書是在當(dāng)下信息時(shí)代的大背景下，立足中國傳統(tǒng)文化經(jīng)典，重視學(xué)術(shù)資料性，約請各領(lǐng)域?qū)＜覍W(xué)者撰稿，以圖文并茂的形式，煌煌百種全面系統(tǒng)闡釋中華國粹。同時(shí)，每一種書都有深入探索，在“歷史——文化”的綜合視野下，又對各時(shí)代人們的生活情趣和心理境界作具體探討。它既是一部記錄中華國粹經(jīng)典、普及中華文明的讀物，又是一部兼具嚴(yán)肅性和權(quán)威性的中華文化典藏之作，可以說是學(xué)術(shù)性與普及性結(jié)合。這當(dāng)能使我們現(xiàn)代年輕一代，認(rèn)識中華文化之博大精深，感受中華國粹之獨(dú)特魅力，進(jìn)而弘揚(yáng)中華文化，激發(fā)愛國主義熱情。    第二，注意對文化作歷史性的線索梳理，探索不同時(shí)代特色和社會(huì)風(fēng)貌，又溝通古今，著重聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，吸收當(dāng)代社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)的新鮮知識，形成更為獨(dú)到的研究視野與觀念。其中不少書，歷史記述，多從先秦兩漢開始，直至20世紀(jì)，這確為古為今用提供值得思索的文本，可以說是通過對各項(xiàng)國粹的歷史發(fā)展脈絡(luò)的梳理總結(jié)規(guī)律，并提出很多建設(shè)性的意見和發(fā)展策略。    第三，既有歷史發(fā)展梳理，又注意地域文化研索。這套書，好多種都具體描述地方特色，如《木雕》一書，既統(tǒng)述木雕藝術(shù)的發(fā)展歷程(自商周至明清)，又分列江浙地區(qū)、閩臺(tái)地區(qū)、廣東地區(qū)，及徽州、湘南、山東曲阜、云南劍川，以及少數(shù)民族的木雕藝術(shù)特色。又如《飲食文化》，分述中國八大菜系，即魯菜、川菜、粵菜、閩菜、蘇菜、浙菜、湘菜、徽菜。記述中注意與社會(huì)風(fēng)尚、民間習(xí)俗相結(jié)合，確能引起人們的鄉(xiāng)思之情。中華民族的文化是一個(gè)整體，但它是由許多各具特色的地區(qū)文化所組成和融匯而成。不同地區(qū)的文化各具不同的色彩，這就使得我們整個(gè)中華文化多姿多彩。展示地區(qū)文化的特點(diǎn)，無疑將把我們的文化史研究引向深入。同時(shí)，不少書還探討好幾種國粹品種對國外的影響，這也很值得注意。中華文明在國外的傳播與影響，已經(jīng)形成一種異彩紛呈，底蘊(yùn)豐富的文化形象，現(xiàn)在這套書所述，對中外文化交流提供十分吸引人的佳例。    第四，這套書，每一本都配有圖，可以說是圖文并茂，極有吸引力。同時(shí)文字流暢，饒有情趣，特別是在品賞山水、田園，及領(lǐng)略各種戲曲、說唱等藝術(shù)品種時(shí)，真是“使筆如畫”，使讀者徜徉了美不勝收的藝術(shù)境地，閱讀者當(dāng)會(huì)一身輕松，得到知識增進(jìn)、審美真切的愉悅。    時(shí)代呼喚文化，文化凝聚力量。中共中央十七屆六中全會(huì)進(jìn)一步提出社會(huì)主義文化大繁榮大發(fā)展的建設(shè)。我們當(dāng)遵照十七屆六中全會(huì)決議精神，大力弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，大力發(fā)揚(yáng)社會(huì)主義先進(jìn)文化。文化越來越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉，我們希望這套國粹經(jīng)典闡釋，不僅促進(jìn)青少年閱讀，同時(shí)還能服務(wù)于當(dāng)前文化的開啟奮進(jìn)新程。鑄就輝煌前景。    2011年10月

內(nèi)容概要

中國古代勞動(dòng)人民充分發(fā)揮聰明才智，因地制宜，因材致用，運(yùn)用不同材料和做法，創(chuàng)造出了不同結(jié)構(gòu)方式和藝術(shù)風(fēng)格的古代建筑，深刻反映中華民族的精神特質(zhì)。柳若芍編著的《青少年應(yīng)該知道的古代建筑》介紹了中國古代建筑的文化傳承意蘊(yùn)、演變歷程、營造技藝、歷史年譜等內(nèi)容?！肚嗌倌陸?yīng)該知道的古代建筑》可以說是圖文并茂，極有吸引力。同時(shí)文字流暢，饒有情趣。

書籍目錄

第一章  中華古建筑的文化傳承意蘊(yùn)  第一節(jié)  起源與發(fā)展    一、原始住居與建筑雛形    二、中國古建筑發(fā)展史上的第一個(gè)高潮    三、佛教建筑的傳人    四、中國古建筑發(fā)展史上的第二個(gè)高潮    五、宋、遼、金時(shí)期的建筑與《營造法式》頒行    六、中國古建筑發(fā)展史上的最后一個(gè)發(fā)展高潮  第二節(jié)  文化淵源    一、儒家思想對中國古建筑的影響    二、多民族國家與豐富多彩的建筑風(fēng)格    三、建筑技術(shù)與藝術(shù)的中外交流  第三節(jié)  民族精神的傳承    一、守成    二、協(xié)調(diào)    三、群體    四、崇拜神靈與祖宗  第四節(jié)  建筑思想    一、求真務(wù)實(shí)的精神    二、恒久變易的觀念    三、謙和中庸的思想  第五節(jié)  古代建筑的風(fēng)水學(xué)與生態(tài)學(xué)    一、表現(xiàn)含蓄    二、強(qiáng)調(diào)意境    三、突出宗教迷信和封建禮教    四、平面布局簡明規(guī)律    五、地域文化不同建筑風(fēng)格有異    六、風(fēng)水學(xué)與生態(tài)建筑學(xué)新解  第六節(jié)  古建筑的特征解析    一、木構(gòu)架為主的結(jié)構(gòu)方式    二、獨(dú)特的單體造型    三、中軸對稱、方正嚴(yán)整的群體組合與布局    四、變化多樣的裝修與裝飾    五、寫意的山水園景第二章  中華古建筑的演變歷程  第一節(jié)  先秦時(shí)期的建筑    一、原始社會(huì)時(shí)期的建筑    二、夏商周時(shí)期的建筑    三、春秋戰(zhàn)國時(shí)期的建筑  第二節(jié)  秦漢時(shí)期的建筑    一、秦代的宮殿建筑    二、秦代的陵墓建筑    三、秦代的防御及交通工程    四、漢代建筑    五、漢代的都市建設(shè)    六、漢代的木構(gòu)建筑    七、漢代的陵墓建筑    八、秦漢建筑技藝  第三節(jié)  魏晉南北朝時(shí)期的建筑    一、建筑類型    二、建筑特色    三、都城宮室建筑    四、建筑藝術(shù)風(fēng)格  第四節(jié)  隋唐時(shí)期的建筑    一、隋唐建筑的歷史沿革    二、隋唐建筑的磚石結(jié)構(gòu)類別    三、隋唐建筑的藝術(shù)風(fēng)格    四、宮殿建筑    五、隋唐佛寺建筑    六、陵墓工程  第五節(jié)  宋遼金時(shí)期的建筑    一、宋代建筑    二、經(jīng)濟(jì)背景    三、藝術(shù)價(jià)值    四、裝飾風(fēng)格    五、文化內(nèi)涵    六、科技水平    七、遼代建筑    八、金代建筑  第六節(jié)  元明清時(shí)期的建筑    一、元代建筑    二、明代建筑    三、明南京城    四、明北京城    五、北京宮殿    六、清代建筑    七、建筑形式和藝術(shù)風(fēng)格    八、建筑技術(shù)    九、北京城的改建與擴(kuò)建    十、北京宮殿的改造    十一、皇家園林第三章  中華古建筑的營造技藝  第一節(jié)  結(jié)構(gòu)布局    一、巧妙而科學(xué)的框架式結(jié)構(gòu)    二、庭院式的組群布局    三、豐富多采的藝術(shù)形象    四、宮殿建筑藝術(shù)    五、古典園林表現(xiàn)手法  第二節(jié)  營造特點(diǎn)    一、木材、磚瓦為主的建筑材料    二、平面布局、造型優(yōu)美    三、豐富多彩的裝飾    四、與自然環(huán)境渾然一體  第三節(jié)  木構(gòu)技藝    一、結(jié)構(gòu)特點(diǎn)    二、歷史沿革    三、發(fā)展現(xiàn)狀  第四節(jié)  基本組成    一、臺(tái)基    二、圓木柱    三、開間    四、大梁(即橫梁)    五、斗拱    六、彩畫    七、屋頂(古稱屋蓋)    八、山墻    九、藻井  第五節(jié)  局部特征    一、抱鼓石    二、大門    三、階基    四、屋頂與瓦飾    五、磚作    六、飛檐第四章  華夏古建筑的歷史年譜    一、原始社會(huì)、夏商周時(shí)期    二、秦漢時(shí)期    三、魏晉南北朝時(shí)期    四、隋唐時(shí)期    五、宋遼金時(shí)期    六、元明清時(shí)期    七、民國時(shí)期

章節(jié)摘錄

四、崇拜神靈與祖宗    中國人崇拜祖宗，這就導(dǎo)致中國建筑緊貼大地，朝著水平面發(fā)展。在中國祖宗崇拜歷來得到高度重視。據(jù)說遠(yuǎn)古三皇五帝時(shí)便有了祭天、祭祖的習(xí)慣，到商代就出現(xiàn)了稱作“名堂”的祭祀性建筑，《周禮》對此作了記載并規(guī)定了王城規(guī)劃必須重視祖廟的地位，按“左祖右社”進(jìn)行布置。中國古代宗法禮制思想便是從“尊祖”這一基本信仰派生出來的。    宗法是以天然血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的，起源于原始氏族公社的祖先崇拜。這一思想觀念對建筑的影響是深刻的：首先，宗族觀念要求父子、親屬生活在一起，以免削弱宗族的力量，這一思想基礎(chǔ)就決定了建筑的基本模式是許多房間組合在一起的群體；另外，中國古代以農(nóng)業(yè)為根本，土地是宗族賴以發(fā)祥的根本．因此房屋必須立足土地，這就排除了建筑向上發(fā)展的可能。在宗法思想的制約下，中國古建筑就出現(xiàn)了典型的特殊風(fēng)貌：以某一房屋為中心向前后左右伸展的多組單層建筑群體。    在中國古代建筑中，宮殿及宗法禮制建筑體現(xiàn)出鮮明的祖宗崇拜自不待說，即便是外來建筑，也無一例外。以古代宗教建筑為例，中國古代的宗教信仰其實(shí)是很復(fù)雜的。有土生土長的道教，有印度傳來的佛教、唐代以后傳入的伊斯蘭教和明代末期傳人的基督教等等，但是他們舉行祈禱活動(dòng)和儀式的廟堂仍然基本上沿用中國傳統(tǒng)建筑的布局方式．以及帶有大屋頂?shù)哪窘Y(jié)構(gòu)房屋體系。因此從整體上看．在中國各種傳統(tǒng)宗教的寺院廟宇。較少表現(xiàn)出各自信仰上的特殊性，它們同其他類型的古建筑一樣，較多地受到祖宗崇拜帶來的宗法禮制思想的制約和影響。    一般認(rèn)為，伊斯蘭教的教規(guī)教義最為嚴(yán)明。其禮拜寺也有自己特殊的規(guī)定和要求。但是自傳人我國之后，中原大部分地區(qū)的禮拜寺均是屬于中國傳統(tǒng)建筑文化體系，而沒有使用伊斯蘭教建筑的大穹隆頂和拜克樓形式。保留迄今的化覺港大寺是全國布局最完整，規(guī)模最宏大的伊斯蘭教寺院之一．其前后四進(jìn)的院落式布局和建筑形式完全是中國傳統(tǒng)的。唯朝向因受伊斯蘭教教義的制約，處理成座西朝東。    佛教建筑除了最初的白馬寺是按照印度式樣建造的。但不久就漸漸漢化了，以致可“舍宅為寺”，被納入傳統(tǒng)建筑藝術(shù)的范疇。    從這兩方面的實(shí)例表明：我國絕大多數(shù)宗教建筑的共同特征．可以說是在中國傳統(tǒng)建筑的大框架下，進(jìn)行某些局部的改動(dòng)，加入一些宗教語匯而形成的。于此看出，中國傳統(tǒng)建筑受到“尊祖敬祖”思想的影響之深刻，以及中國古代建筑具有的兼容性和中國建筑文化的強(qiáng)大同化力。    建筑是技術(shù)、藝術(shù)與人生的綜合。建筑物雖然是實(shí)體的，但它所能暗示或揭示的，卻包括了生活的全部。因?yàn)樗坏从沉艘粋€(gè)時(shí)代的技術(shù)與科學(xué)水準(zhǔn)、那個(gè)時(shí)代的精神、當(dāng)時(shí)的審美觀念．而且忠實(shí)地記錄了當(dāng)時(shí)人的生活方式與價(jià)值觀念。    建筑是生活的舞臺(tái)。人生離不開建筑，大部分具有精神價(jià)值的物品都以某種形態(tài)連結(jié)在建筑上。古代的器物，包括藝術(shù)品，如果沒有建筑空間的架構(gòu)為基礎(chǔ)。就顯不出其文化上的光輝，而淪為美麗的古董。    中國建筑在本質(zhì)上是一種人生的建筑。中國建筑是以人為主的，是沒有理論的人本建筑。簡單地說，中國文化在這方面一直保有其原始的、純樸的精神，把建筑看成一種工具，一種象征。    中國人從來沒有刻意地要改造建筑，造成式樣的改變，卻也不受建筑傳統(tǒng)的過分約束，常適度地預(yù)以修改。因此中國建筑幾千年來，就順著中國文化的漸變而漸變，它忠實(shí)地反映了中國人的過去：知識分子怎樣在世界上求心靈的安頓。統(tǒng)治階級怎樣展示其權(quán)力的象征，殷商巨賈如何追求生活的逸樂，都能表現(xiàn)在簡單而幾近原始的建筑空間架構(gòu)上——這真是世界建筑上的奇跡。    P20-23

編輯推薦

中國古代建筑的內(nèi)涵十分豐富，諸如建筑形式、平面布局、用材、結(jié)構(gòu)、油飾、彩畫等。只有了解了這些內(nèi)容，才能指導(dǎo)我們能動(dòng)地認(rèn)識古建筑，提高對古建筑文化內(nèi)涵的認(rèn)識水平及審美享受；對于古建筑的維護(hù)修繕及設(shè)計(jì)施工而言，了解并掌握一些古建方面的基本知識，自然更是必不可少的。柳若芍編著的《青少年應(yīng)該知道的古代建筑》介紹了中國古代建筑的文化傳承意蘊(yùn)、演變歷程、營造技藝、歷史年譜等內(nèi)容。

圖書封面

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