禮記選譯

內(nèi)容概要

　　《禮記》是戰(zhàn)國(guó)至秦漢年間儒家學(xué)者解釋說(shuō)明經(jīng)書(shū)《儀禮》的文章選集，是一部儒家思想的資料匯編。主要是記載和論述了先秦的禮制、禮儀，解釋儀禮，記錄孔子和弟子等的問(wèn)答，記述修身作人的準(zhǔn)則。集中體現(xiàn)了先秦儒家的政治、哲學(xué)和倫理思想，是研究先秦社會(huì)的重要資料。

作者簡(jiǎn)介

　　林開(kāi)甲，山東大學(xué)出版社編審，古典文獻(xiàn)專(zhuān)家。

書(shū)籍目錄

前言
賢者狎而敬之
晉獻(xiàn)公殺世子申生
魯莊公及宋人戰(zhàn)于乘丘
曾子易簀
子夏喪其子而喪其明
君子不家于喪
有子之言似夫子
成子高寢疾
公子重耳對(duì)秦客
太宰嚭使于師
杜蕢揚(yáng)觶
公叔文子卒
陳子亢止殉葬
衛(wèi)獻(xiàn)公出奔
戰(zhàn)于郎
苛政猛于虎
魯人有周豐者
不食嗟來(lái)之食
晉獻(xiàn)文子成室
盡飾之道，斯其行者遠(yuǎn)矣
陽(yáng)門(mén)之介夫死
趙文子與叔譽(yù)觀乎九原
孔子論“大同”、“小康”之治
昔者先王未有宮室
化民成俗其必由學(xué)乎
玉不琢，不成器
教學(xué)相長(zhǎng)
大學(xué)之道
大學(xué)始教
不學(xué)操縵，不能安弦
今之教者
大學(xué)之法
學(xué)者有四失
善教者使人繼其志
擇師不可不慎
凡學(xué)之道，嚴(yán)師為難
進(jìn)學(xué)之道
記問(wèn)之學(xué)不足以為人師
良冶之子必學(xué)為裘
古之學(xué)者比物丑類(lèi)
……
編纂始末
叢書(shū)總目

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：設(shè)制度，以立田里，以賢勇知，以功為己。故謀用是作，而兵由此起。禹、湯、文、武、成王、周公，由此其選也。此六君子者，未有不謹(jǐn)于禮者也。以著其義，以考其信，著有過(guò)，刑仁講讓?zhuān)久裼谐?。如有不由此者，在孰者去，眾以為殃。是謂小康?！薄痉g】從前孔子曾做過(guò)魯國(guó)年終蠟祭的賓客，祭祀結(jié)束后，出來(lái)在宗廟門(mén)外的樓臺(tái)上游覽，感慨地嘆息著。孔子的感嘆，大概是感嘆魯國(guó)統(tǒng)治者的禮不夠周備吧。言偃在身旁問(wèn)道：“老師為什么嘆息？”孔子說(shuō)：“大道施行的盛世，和夏、商、周三代英明君主們主宰的時(shí)代，我孔丘沒(méi)有趕得上，但我是向往這種時(shí)代的?！霸诖蟮朗┬械氖⑹?，天下是公共的。選拔有道德和有才能的人來(lái)治理天下，人與人之間講究信用，相處也很和睦。所以人們不只把自己的親人當(dāng)作親人，不只把自己的兒子當(dāng)作兒子，這就使老人有終其余年的依靠，壯年人有奉獻(xiàn)自己力量的地方，幼兒有發(fā)育成長(zhǎng)的良好條件，那些年邁無(wú)偶、幼而喪父、老而無(wú)子和身體殘廢的人都能得到供養(yǎng)。男子各有其適當(dāng)?shù)穆毞?，女子都有夫家。?duì)于財(cái)物人們不高興它被拋棄在地上，但不一定要藏在自己家里；對(duì)于氣力只恨它不從自己身上使出來(lái)，但不一定是為了自己。因此奸詐的計(jì)謀被抑制而無(wú)法實(shí)現(xiàn)，盜竊、作亂和害人的事情也不發(fā)生，因而連外面的大門(mén)都用不著關(guān)，這樣的景象就叫作大同?！艾F(xiàn)在大道已經(jīng)消逝了，天下成為私家的。人們各以自己的親人為親人，各以自己的兒子為兒子，積累財(cái)物和使用氣力都是為了自己。天子諸侯把傳位給兒子或弟弟作為名正言順的禮制，把城郭和護(hù)城河作為防御設(shè)施。把禮義作為綱紀(jì)，用來(lái)端正君臣關(guān)系，用來(lái)使父子之情純厚，用來(lái)使兄弟之間和睦，用來(lái)使夫妻之間和諧，用來(lái)設(shè)立制度，用來(lái)訂立田地、住宅的法規(guī)，用來(lái)尊尚有勇有智的人，用來(lái)成就只為自己謀利的功業(yè)。所以奸詐的計(jì)謀因此而興起，而戰(zhàn)爭(zhēng)也因此發(fā)生了。大禹、成湯、文王、武王、成王、周公也因此而成為三代中的杰出人物。

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《禮記選譯(修訂版)》是古代文史名著選譯叢書(shū)之一。

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