馬克思現(xiàn)代性批判理論及其當(dāng)代價(jià)值研究

內(nèi)容概要

　　《馬克思現(xiàn)代性批判理論及其當(dāng)代價(jià)值研究》作者康文龍、彭冰冰對馬克思現(xiàn)代性批判理論及其當(dāng)代價(jià)值問題進(jìn)行了全面、系統(tǒng)、深入的探討。全書觀點(diǎn)明確、論證充分、資料宏富翔實(shí)，是作者在認(rèn)真研讀了大量馬克思等經(jīng)典作家原著的基礎(chǔ)上完成的一部具有原創(chuàng)性的學(xué)術(shù)著作。其公開出版，對于我國馬克思主義研究，必將起到推動與促進(jìn)作用。

作者簡介

康文龍，1971年生，江西遂川縣人。2006年畢業(yè)于南開大學(xué)哲學(xué)系。獲哲學(xué)博士學(xué)位，現(xiàn)為嘉興學(xué)院思想政治理論教學(xué)科研部副教授。長期從事馬克思主義哲學(xué)和政治哲學(xué)研究，主持省部級課題兩項(xiàng)，出版專著《馬克思現(xiàn)代性政治批判及其當(dāng)代價(jià)值》，曾參與撰寫《馬克思主義哲學(xué)方法論研究》、《馬克思實(shí)踐哲學(xué)研究》和《鄧小平經(jīng)濟(jì)理論研究》等著作，并發(fā)表馬克思主義哲學(xué)原理及其相關(guān)領(lǐng)域研究論文近二十篇。 彭冰冰，1979年生，江西省遂川縣人。2009年畢業(yè)于中國人民大學(xué)馬克思主義學(xué)院，獲哲學(xué)博士學(xué)位，現(xiàn)為嘉興學(xué)院思想政治理論教學(xué)科研部講師。主要研究方向?yàn)轳R克思主義哲學(xué)史與西方馬克思主義，曾在《思想理論教育導(dǎo)刊》、《毛澤東鄧小平理論研究》和《教學(xué)與研究》等雜志發(fā)表論文十余篇。

書籍目錄

導(dǎo)論 現(xiàn)代性與現(xiàn)代性批判 第一節(jié) 現(xiàn)代性概念 第二節(jié) 現(xiàn)代性特征與現(xiàn)代性批判 第一章 馬克思早期現(xiàn)代性政治批判思想和實(shí)踐 第一節(jié) 馬克思早期社會批判的思想與實(shí)踐 第二節(jié) 馬克思現(xiàn)代性政治批判思想的初步形成 第二章 馬克思對現(xiàn)代社會的哲學(xué)批判 第一節(jié) 馬克思現(xiàn)代性哲學(xué)批判思想 第二節(jié) 唯物史觀的準(zhǔn)備工作 第三章 馬克思對現(xiàn)代社會的科學(xué)批判 第一節(jié) 馬克思現(xiàn)代性科學(xué)批判的哲學(xué)基礎(chǔ) 第二節(jié) 資本主義社會的經(jīng)濟(jì)特征：商品經(jīng)濟(jì)、大工業(yè)生產(chǎn)和資本統(tǒng)治 第三節(jié) 資本主義社會的文化特征：拜物教和意識形態(tài)統(tǒng)治 第四節(jié) 資本主義社會的歷史地位及其趨向 第四章 馬克思現(xiàn)代性政治批判及其當(dāng)代價(jià)值 第一節(jié) 馬克思國家批判理論 第二節(jié) 馬克思國家理論的當(dāng)代回應(yīng) 第三節(jié) 馬克思階級分析理論的當(dāng)代回響 第五章 馬克思現(xiàn)代性價(jià)值批判及其當(dāng)代回響 第一節(jié) 拜物教理論與異化理論 第二節(jié) 異化理論與歷史唯物主義 第三節(jié) 馬克思異化理論與當(dāng)代資本主義 第四節(jié) 馬克思價(jià)值批判理論的當(dāng)代回響 結(jié)語 參考文獻(xiàn) 后記

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：   插圖：   私有財(cái)產(chǎn)決定政治國家的思想和市民社會決定國家的思想一樣，在馬克思國家觀中具有重要意義。應(yīng)該指出的是，馬克思雖然看到了私有財(cái)產(chǎn)在歷史上的作用，但是他對私有財(cái)產(chǎn)也沒有科學(xué)的認(rèn)識，未能從物質(zhì)生產(chǎn)、分工、生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的變革出發(fā)去說明私有財(cái)產(chǎn)的產(chǎn)生和發(fā)展。這就是說，盡管馬克思看到了私有財(cái)產(chǎn)決定國家、限制人的現(xiàn)實(shí)，但他否定了這種現(xiàn)象的合理性，而主張私有財(cái)產(chǎn)還應(yīng)該由人的公民特質(zhì)和國家所決定。 此外，馬克思在《黑格爾法哲學(xué)批判》中還分析了古代羅馬的財(cái)產(chǎn)所有權(quán)系統(tǒng)及其特點(diǎn)，認(rèn)為古羅馬的財(cái)產(chǎn)所有權(quán)系統(tǒng)是以奴隸制為基礎(chǔ)的財(cái)產(chǎn)私有權(quán)形態(tài)，是古代世界完善的財(cái)產(chǎn)權(quán)體系，由此確證“羅馬人是獨(dú)立自主的私有財(cái)產(chǎn)的唯理論者”。事實(shí)上，在古代羅馬，國家權(quán)利的式微正是由于私人權(quán)利的勃興及發(fā)達(dá)導(dǎo)致的，財(cái)產(chǎn)關(guān)系越發(fā)達(dá)，私有財(cái)產(chǎn)權(quán)利就越發(fā)具有相對獨(dú)立的性質(zhì)和地位，財(cái)產(chǎn)主體的權(quán)利意識也就越強(qiáng)烈，而這些恰恰是推動具有原創(chuàng)性的羅馬私法制度形成的真正動力。由此馬克思超越了“私人利益決定法”這一命題的局限，得出了“市民社會決定法”的結(jié)論，初步揭示了財(cái)產(chǎn)關(guān)系對法的決定作用。尤其是他對私有財(cái)產(chǎn)所有權(quán)的歷史演變予以了關(guān)注，注意到了占有和私有權(quán)的區(qū)別及轉(zhuǎn)化，這對他構(gòu)筑完整的所有權(quán)理論體系無疑具有鋪墊作用和理論價(jià)值。誠然，此時(shí)的馬克思由于經(jīng)濟(jì)學(xué)知識的欠缺，還未能全面破解“市民社會決定法”的內(nèi)在奧秘，“還沒有把市民社會同物質(zhì)生產(chǎn)直接聯(lián)系起來考察，沒有把財(cái)產(chǎn)關(guān)系看作物質(zhì)生產(chǎn)關(guān)系的表現(xiàn)，沒有從財(cái)產(chǎn)關(guān)系中進(jìn)一步追視出社會物質(zhì)生活關(guān)系，也沒有弄清現(xiàn)存生產(chǎn)關(guān)系與其法律用語‘財(cái)產(chǎn)關(guān)系’的聯(lián)系和區(qū)別”。糾但是，由于馬克思抓住了市民社會決定國家與法的基本原則，這便為歷史唯物主義法學(xué)觀奠定了基礎(chǔ)。 3.要變革舊的國家制度，必須經(jīng)過真正的革命 黑格爾認(rèn)為，國家是自由的最高定在，是已經(jīng)意識到自己的理性定在，國家制度能夠通過“逐漸推移”來改變。馬克思批判了黑格爾對革命的消極態(tài)度，指出黑格爾的“逐漸推移這種范疇從歷史上看來是不真實(shí)的”，并且明確指出“要建立新的國家制度，總要經(jīng)過真正的革命”。馬克思認(rèn)為，只有體現(xiàn)人民意志和進(jìn)步的國家制度才不需要革命。“要使國家制度不是完全被迫改變，要使這種假象最后不被暴力粉碎，要使人有意識地做他平日無意識地被事物本性支配著做的事，就必須使國家制度的運(yùn)動，即它的前進(jìn)運(yùn)動成為國家制度的原則，從而必須使國家制度的實(shí)際體現(xiàn)者——人民成為國家制度的原則。這時(shí)，進(jìn)步本身也就成了國家制度。”為了建立真正體現(xiàn)人民意志的國家制度，人民革命是合法的，馬克思指出“如果問題提得正確，那它就只能是這樣：人民是否有權(quán)來為自己建立新的國家制度呢？對這個(gè)問題的回答應(yīng)該是絕對肯定的，因?yàn)閲抑贫热绻辉僬嬲憩F(xiàn)人民的意志，那它就變成有名無實(shí)的東西了”。 必須指出，馬克思雖然肯定了人民推翻舊的國家制度的權(quán)利，但他仍把國家制度看成是意志的體現(xiàn)。 三、馬克思國家思想的初步形成 馬克思的國家觀或政治批判理論在《論猶太人問題》和《導(dǎo)言》兩篇文章中得到進(jìn)一步發(fā)展。在《論猶太人問題》一文中，馬克思批判了布?鮑威爾關(guān)于猶太人解放問題的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，闡明了自己對政治解放局限性以及人類解放和政治解放關(guān)系的最新思想。馬克思所依據(jù)的主要是關(guān)于政治國家和市民社會互相關(guān)系的新觀點(diǎn)，這也是馬克思對黑格爾法哲學(xué)批判的結(jié)果。 1.政治解放的局限性 馬克思針對鮑威爾把猶太人的解放問題單純地歸結(jié)于宗教問題，認(rèn)為猶太人要獲得解放，首先必須從猶太教中解放出來的觀點(diǎn)，進(jìn)行了深入地批判，指出，德國的猶太人要求是“公民的解放，政治的解放”。因此，只有對政治解放本身的批判，才算是對猶太人問題淋漓盡致的批判，也才能使這個(gè)問題真正變成“當(dāng)代的普遍問題”。而鮑威爾的錯(cuò)誤在于他批判的只是“基督教國家”，而不是“一般國家”，沒有探討政治解放和人類解放的關(guān)系，最終毫無批判地把政治解放和全人類解放混淆了起來。馬克思指出，在不同的國家中，猶太人問題有不同的表現(xiàn)?！霸跊]有政治國家，沒有真正的國家的德國，猶太人問題是純粹神學(xué)問題……在立憲國家的法國，猶太人問題是個(gè)憲政問題，是個(gè)政治解放不徹底的問題……只有在北美合眾國（至少是其中一部分），猶太人問題才失去了神學(xué)的意義，成了真正的世俗問題。只有在政治國家十分發(fā)達(dá)的地方，猶太教徒以及一般教徒和政治國家的關(guān)系，就是說，宗教和國家的關(guān)系，才會具有本來的、純粹的形式”。宗教解放不能代替政治解放。因?yàn)樵谡谓夥乓呀?jīng)完成了的國家，宗教不僅存在，而且表現(xiàn)出很強(qiáng)的生命力和力量。這就證明，宗教的存在和國家的完備并不矛盾。但由于宗教的存在是一個(gè)缺陷的存在，那么這個(gè)缺陷的根源只應(yīng)該到國家自身的本質(zhì)中去尋找。馬克思說，“在我們看來，宗教已經(jīng)不是世俗狹隘性的原因，而只是它的表現(xiàn)”。馬克思分析了在政治國家中，人們信奉宗教的原因。

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《馬克思現(xiàn)代性批判理論及其當(dāng)代價(jià)值研究》由長江出版社出版。

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