64幅無字圖通解《易經(jīng)》

內(nèi)容概要

莊惠陽編著的《64幅無字圖通解易經(jīng)》內(nèi)容介紹：哲學(xué)家胡適（1891—1962）認為：“《易經(jīng)》這一部書，古今來多少學(xué)者做了一屋子的書，也還講不明白?！眱汕Ф嗄陙?，《易經(jīng)》總是被不斷發(fā)現(xiàn)，因為每一套解析體系都遇到難以迎刃而解的問題。歸結(jié)起來，最大的難題并不是澄清爻畫排列組合等關(guān)系，而是以一貫的體系解釋爻辭與卦象之間的關(guān)系。

作者簡介

莊惠陽，丁巳年生，理學(xué)學(xué)士，教育學(xué)碩士。研究領(lǐng)域涉及《易經(jīng)》時間光錐圖、數(shù)字視頻后期編輯、電子雜志反編譯技術(shù)、虛擬現(xiàn)實導(dǎo)游教學(xué)系統(tǒng)等。

書籍目錄

自序
64幅無字圖
第一章 《易經(jīng)》分析
 1.1 解讀《易經(jīng)》可無字
　　1.1.1 何謂《易經(jīng)》
　　1.1.2 解讀《易經(jīng)》可無字
 1.2 圖解《易經(jīng)》明范疇
　　1.2.1 《易經(jīng)》的研究范疇
　　1.2.2 爻辭中的行為與結(jié)果
　　1.2.3 易經(jīng)時間光錐圖
　　1.2.4 易經(jīng)時間光錐圖之功用
第二章 易經(jīng)時間光錐圖中的哲理數(shù)學(xué)
 2.1 哲理、數(shù)學(xué)相結(jié)合
　　2.1.1 易經(jīng)時間光錐圖與哲理數(shù)學(xué)
　　2.1.2 遞進躍遷時分岔
　　2.1.3 趨利避害的知行線索
 2.2 確定橫軸行為值
　　2.2.1 主人公的社會階層形象
　　2.2.2 明確每卦的主人公
　　2.2.3 明確主人公的行為關(guān)鍵詞
　　2.2.4 行為關(guān)鍵詞的賦值
　　2.2.5 理性無能與行辦分岔
 2.3 確定縱軸結(jié)果值
　　2.3.1 統(tǒng)計分析多樣結(jié)果
　　2.3.2 多樣結(jié)果的賦值
 2.4 變換應(yīng)用光錐圖
　　2.4.1 易經(jīng)時間光錐圖的俯視變換
　　2.4.2 反思的意識總能夠走向情緒
　　2.4.3 推敲經(jīng)義畫錐圖
　　2.4.4 徘徊于今本與帛書本之間
第三章 易經(jīng)時間光錐圖匯總
　凡例
　01 乾
　02 坤
　03 屯
　04 蒙
　05 需
　06 訟
　07 師
　08 比
　09 小畜
　10 履
　11 泰
　12 否
　13 同人
　14 大有
　15 謙
　16 豫
　17 隨
　18 蠱
　19 臨
　20 觀
　21 噬嗑
　22 賁
　23 剝
　24 復(fù)
　25 無妄
　26 大畜
　27 頤
　28 大過
　29 習(xí)坎
　30 離
　31 咸
　32 恒
　33 逐
　34 大壯
　35 晉
　36 明夷
　37 家人
　38 睽
　39 蹇
　40 解
　41 損
　42 益
　43 央
　44 骺
　45 萃
　46 升
　47 困
　48 井
　49 革
　50 鼎
　51 震
　52 艮
　53 漸
　54 歸妹
　55 豐
　56 旅
　57 巽
　58 兌
　59 渙
　60 節(jié)
　61 中孚
　62 小過
　63 既濟
　64 未濟
第四章 《易傳》與占卜批判
 4.1 《象傳》觀點五質(zhì)疑
　　4.1.1 《系辭傳》的虛假成真
　　4.1.2 《大象傳》的象理脫節(jié)
　　4.1.3 《小象傳》的標準失效
　　4.1.4 《說卦傳》的多喻一質(zhì)
　　4.1.5 《序卦傳》的單向思維
 4.2 占卜“靈驗”很偶然
　　4.2.1 概率統(tǒng)計的常識與預(yù)測“靈驗”的湊巧
　　4.2.2 布朗運動的隨機與預(yù)測“靈驗”的含糊
　　4.2.3 求存、求用的天性欲望與預(yù)測“靈驗”的曲意迎合
參考文獻
自跋

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：插圖：“如果人的本性的使命就是追求至善，那么他的諸認識能力的尺度，也必須被假定為是適合于這個目的的……但思辨理性畢竟任何時候單憑自己哪怕借助于最大量的自然知識也都達不到這個目標。所以大自然在這里顯然只是后母般地為我們準備了達到我們的目的所必需的能力?，F(xiàn)在，設(shè)若大自然在這里順從了我們的愿望，并賦予了我們以這樣一種我們很想具有的洞見能力或悟性，那么這從各種表面現(xiàn)象來看會有什么結(jié)果呢？只要我們的整個本性沒有同時遭受改變，那么那些終歸總是第一個發(fā)言的愛好就會首先要求滿足自己，并且在與合理的考慮結(jié)合在一起時，就以幸福的名義要求自己得到最大可能的持久的滿足；在此之后道德律才會說話，以便把那些愛好保持在自己適當?shù)南拗浦?，乃至于使它們?nèi)慷紡膶儆谝粋€更高的、對任何愛好都不加考慮的目的。但道德意向現(xiàn)在必須和愛好進行的那場幾經(jīng)失敗之后，畢竟可以在其中逐漸贏得靈活的道德力量的戰(zhàn)斗就會被取代，而上帝和永恒就會以其可畏的威嚴不間斷地被置于眼前。對法則的違犯當然就會被避免，被命令的事就會得到執(zhí)行；但由于行動應(yīng)當從中發(fā)生的那個意向不可能由任何命令一起灌注進來，對活動的刺激在這里卻當即就在手邊并且是外來的，因而不許可理性首先力爭上游以通過對法則的尊嚴活生生的表象聚集起力量去抵抗愛好，于是絕大多數(shù)合法則的行動的發(fā)生就會是出于恐懼，只有少數(shù)會出于希望，而根本沒有什么行動會出于義務(wù)了，但這些行動的道德價值也就會蕩然無存了，而人的價值，甚至在最高智慧眼中的世界的價值，畢竟都是唯一地取決于這種道德價值的。所以只要人類的本性還是像它現(xiàn)在這樣，則人類的行為就會變得單純的機械作用，這時一切將會像在木偶戲中那樣很是有模有樣，但在人物形象里卻看不到任何生命?！ǖ赖侣桑┎⒉幌蛭覀兛隙ǖ丶s許什么或威脅什么，而要求我們無私的敬重，但除此之外，當這種敬重成為主動的和占統(tǒng)治性的時候，……真正的道德的、被直接奉獻于法則的意向是能夠發(fā)生的，而有理性的創(chuàng)造物是能夠配得至善的份額的，這時與它的人格的道德價值而不是與他的行動相稱的?！覀兘枰詫嵈娴哪莻€不可探究的智慧，在他拒絕給我們的東西中比在他讓我們分得的東西中并不更少值得尊敬?！?/pre>




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《64幅無字圖通解》是由學(xué)林出版社出版的。





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