婉約詞派/中國文化知識(shí)讀本

前言

　　文化是一種社會(huì)現(xiàn)象？是人類物質(zhì)文明和精神文明有機(jī)融合的產(chǎn)物；同時(shí)又是一種歷史現(xiàn)象，是社會(huì)的歷史沉積。當(dāng)今世界，隨著經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程的加快，人們也越來越重視本民族的文化。我們只有加強(qiáng)對(duì)本民族文化的繼承和創(chuàng)新，才能更好地弘揚(yáng)民族精神，增強(qiáng)民族凝聚力。歷史經(jīng)驗(yàn)告訴我們，任何一個(gè)民族要想屹立于世界民族之林，必須具有自尊、自信、自強(qiáng)的民族意識(shí)。文化是維系一個(gè)民族生存和發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力。一個(gè)民族的存在依賴文化，文化的解體就是一個(gè)民族的消亡?！　‰S著我國綜合國力的日益強(qiáng)大，廣大民眾對(duì)重塑民族自尊心和自豪感的愿望日益迫切。作為民族大家庭中的一員，將源遠(yuǎn)流長、博大精深的中國文化繼承并傳播給廣大群眾，特別是青年一代，是我們出版人義不容辭的責(zé)任?！　　吨袊幕R(shí)讀本》是由吉林出版集團(tuán)有限責(zé)任公司和吉林文史出版社組織國內(nèi)知名專家學(xué)者編寫的一套旨在傳播中華五千年優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，提高全民文化修養(yǎng)的大型知識(shí)讀本。該書在深入挖掘和整理中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成果的同時(shí)，結(jié)合社會(huì)發(fā)展，注入了時(shí)代精神。書中優(yōu)美生動(dòng)的文字，簡(jiǎn)明通俗的語言、圖文并茂的形式，把中國文化中的物態(tài)文化，制度文化，行為文化、精神文化等知識(shí)要點(diǎn)全面展示給讀者。點(diǎn)點(diǎn)滴滴的文化知識(shí)仿佛顆顆繁星，組成了燦爛輝煌的中國文化的天穹?！　∠Ｍ緯転楹霌P(yáng)中華五千年優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，增強(qiáng)各民族團(tuán)結(jié)，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)盡一份綿薄之力，也堅(jiān)信我們的中華民族一定能夠早日實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興！

內(nèi)容概要

　　宋詞是一道絢麗的風(fēng)景，以其獨(dú)特的藝術(shù)品味在中國文學(xué)史上享有一席之地，歷來與唐詩并稱為我國古典文學(xué)中的雙美。談到宋詞，就不得不談豪放婉約的問題。婉約詞派是指以李清照、溫庭筠、秦觀等詞人為代表的詞派。婉約詞表情達(dá)意一般崇尚含蓄婉轉(zhuǎn)，充分發(fā)揮了詞“專主情致”的特點(diǎn)，是修辭委婉、表情柔膩的詞作。言情是婉約詞的傳統(tǒng)題材，也是婉約詞的主要特點(diǎn)。

書籍目錄

一  婉約詞的發(fā)展歷程及其特質(zhì)二  婉約詞形成的背景三  婉約派的創(chuàng)作特色四  婉約派的代表作家及其作品賞析 

章節(jié)摘錄

　?。ㄒ唬┩窦s詞的流變　　在詞的發(fā)展初期，也就是隋至中唐時(shí)期，婉約并不是詞的主要風(fēng)格。從詞體發(fā)展的全過程來看，詞在民間創(chuàng)始時(shí)，它的內(nèi)容是豐富的、多方面的。例如，詞的源頭——敦煌曲子詞，大多題材廣泛，詞境宏闊，社會(huì)性強(qiáng)。從藝術(shù)風(fēng)格看，敦煌詞有的粗獷熱烈，有的委婉深沉，有的俚俗，有的精巧，有的質(zhì)樸。尤其應(yīng)當(dāng)強(qiáng)調(diào)的是，敦煌詞作者所抒發(fā)的感情大多健康活潑、清新自然，其中絕大部分寫的是現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活，既有男女戀情、閨怨情思，也有“邊客游子之呻吟，忠臣義士之壯語”，而后者大多寫得語言剛健、情感爽朗，屬于豪放類型，我們決不能用“婉約”來形容它們。再如詞學(xué)家們津津樂道的“中唐文人詞”。中唐許多作家如張志和、劉長卿、韋應(yīng)物、劉禹錫、白居易等人都開始用長短句填詞，創(chuàng)作了許多作品，這些詞作的題材也比較廣泛，是按曲調(diào)來填詞的，詞體尚未定型，還較多地以寫詩的手法寫詞，更無法將這些詞歸為婉約派。　　詞發(fā)展到了晚唐五代，出現(xiàn)了以溫庭筠、韋莊為代表的花間詞派和以李煜、馮延巳為代表的南唐詞風(fēng)，才筑起了“詞為艷科”的樊籬，形成了婉約的詞風(fēng)。其中，《花間集序》標(biāo)志著“側(cè)艷”詞體觀念的形成，對(duì)后世詞的創(chuàng)作和批評(píng)有著深遠(yuǎn)的影響。被稱為“花間鼻祖”的溫庭筠是其中最具代表性的人物，他的以婉約為美的詞體特色，對(duì)詞學(xué)的發(fā)展特別是婉約詞風(fēng)的定型起到了題材規(guī)范、審美規(guī)范、體式規(guī)范的作用。自此，詞體文學(xué)這一新興的文學(xué)樣式便以長短句的形式、相思別戀的內(nèi)容、柔婉嫵媚的格調(diào)作為正統(tǒng)被規(guī)范成型，占據(jù)了詞壇的主導(dǎo)地位，詞為“艷科”被人奉為神圣。至此，詩與詞從題材內(nèi)容上也就徹底分家，“詩莊詞媚”說漸而成為詞壇一種不可不循的規(guī)律。作家在填詞的時(shí)候，幾乎完全排斥，甚至認(rèn)為應(yīng)當(dāng)排斥廣闊的生活畫面和比較重大、嚴(yán)肅的題材內(nèi)容，否則將被認(rèn)為不是當(dāng)行本色。但此時(shí)傳統(tǒng)文人的憂患意識(shí)及對(duì)社會(huì)和人生的關(guān)注，使得晚唐詞人也寫出一些抒發(fā)人世興衰、歷史滄桑的豪放力作。詞壇上多樣化的題材風(fēng)格也并未銷聲匿跡，只是以非主流的一面存在于晚唐詞人創(chuàng)作中。即便是花間詞人，其創(chuàng)作也并非全是艷詞?！痘ㄩg詞集》里也有詠史懷古、詠物抒情、寫景記俗、羈旅之愁、邊塞風(fēng)情、登科等多類題材。有人曾統(tǒng)計(jì)過，這類詞共計(jì)一百二十多首，竟占《花間詞集》錄詞總數(shù)的四分之一?！　∷稳说脑~體觀念基本上繼承了富貴香艷的“花間詞”風(fēng)。詞在北宋初仍被視為艷科小技，并且在很長一段時(shí)期，一直被視為詞壇“正宗”，以后雖然受到其他風(fēng)格挑戰(zhàn)，也仍不乏影響。不僅晏殊、柳永、歐陽修、秦觀、周邦彥、李清照等人以婉約為主要風(fēng)格，而且蘇軾、辛棄疾、姜夔等也不乏婉約之作。特別是蘇軾，如果從數(shù)量上看，蘇軾的婉約之作要大大超過他的曠達(dá)、豪放之作?？傮w說來，北宋中葉以前的詞壇，詞人多囿于詞為“艷科”“詩余”之成見，詞主要以寫男女戀情和離別相思，詞壇一直被“婉約”風(fēng)氣籠罩著，因而也就沒什么婉約詞與豪放詞的區(qū)別。北宋中葉，蘇軾以詩為詞，“自鑄偉詞”，在詞壇另辟“豪放”之路。至此，詞之淺斟低唱不再是一枝獨(dú)秀，詞才有豪放與婉約兩種風(fēng)格之別。但蘇軾之后，即使與其關(guān)系甚密的“蘇門四學(xué)士”中的秦觀、黃庭堅(jiān)、晁補(bǔ)之三人，在詞的創(chuàng)作上仍然嚴(yán)守其“艷科”之藩籬，以致豪放詞幾乎絕響。詞的發(fā)展在北宋后期出現(xiàn)了學(xué)柳永而過于俗化，學(xué)蘇軾則過于詩化的傾向。于是體現(xiàn)傳統(tǒng)婉約詞創(chuàng)作主流的“本色”理論——李清照的《詞論》應(yīng)運(yùn)而生?！对~論》的核心觀點(diǎn)是“詞別是一家”說，其基本內(nèi)涵之一是詞應(yīng)合律而歌，強(qiáng)調(diào)詞與音樂的關(guān)系。二是詞貴雅正。要求詞高雅、渾成、講究情致、采用鋪敘手法，即詞應(yīng)有自身的精神格調(diào)和審美特征。其目的在于一方面維護(hù)詞的藝術(shù)體性，在形式上分清詞與詩的差別；另一方面維護(hù)詞的傳統(tǒng)風(fēng)格，為詩詞劃分界限?？梢姡钋逭张σ言~從詩的大系統(tǒng)中分離出來自立門戶，蘇軾則高揚(yáng)與之相對(duì)的詩本位的詞學(xué)觀，意在打破詩詞界限，使詞回歸到詩的大系統(tǒng)中去。這是兩種截然不同的詞學(xué)觀。然而，在北宋詞壇，蘇軾的詩化道路并未得到響應(yīng)。靖康之變后，國破家亡，詞人們的繁華夢(mèng)破，詞風(fēng)也為之陡然一變。蘇軾詞終于受到了稱許，使得天下人耳目一新，逸懷浩氣。　　面對(duì)國破家亡的民族災(zāi)難，一些愛國將相及士大夫，如岳飛、張?jiān)?、張孝祥、陸游諸人，才追隨蘇軾，以詞抒發(fā)其慷慨悲壯之音，算是成為蘇之后勁。此后以辛棄疾為代表的愛國詞人登上詞壇，以詞抒寫英雄失路之悲慨，語壯聲宏、慷慨沉郁，陳亮、劉克莊等人緊隨其后，豪放詞才與婉約詞分庭抗禮，豪放詞才有“派”可言。詞至南宋，婉約風(fēng)格仍未有間斷，一直延續(xù)下來。　　……

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