百越文化/中國文化知識讀本

內(nèi)容概要

“百越”，又叫“百粵”或者“諸越”。百越的文化如同“百越”的概念一樣，是包含有多種特性的文化，形成于不同的時間和年代，存在于遼闊的方國地域。百越族群的各部之間，政治、經(jīng)濟、文化發(fā)展也很不平衡。百越文化的總體特征從宏觀上來看，應(yīng)指從西周到西漢在中國東南和南方地區(qū)以及越南的古民族，也就是百越民族的生產(chǎn)文化、社會文化和精神文化的特征。

書籍目錄

一  百越與百越族
二  百越文化特征
三  百越文化中的音樂
四  百越文化中的繪畫
五  百越文化與海洋
六  百越文化的習(xí)俗

章節(jié)摘錄

　　百越大地的中心，是五嶺之南的兩廣，史稱嶺南。一向是我國南方各族人民的經(jīng)濟、政治、文化中心，也是中華文明向東南亞與南太平洋傳播的主要通道。近代以來，又是我國最早實行門戶開放的地區(qū)之一。以百越文化為背景的嶺南音樂文化傳統(tǒng)，既閃爍著古代文明的光輝，又展現(xiàn)出近代文明的異彩。在現(xiàn)代文明建設(shè)中，它必將為中華文明增輝，為亞太文明添彩?！　≡诎僭降貐^(qū)出土文物中，最古老的音樂文物，是浙江余姚河姆渡文化遺址中的160件骨哨，距今約有七千年的歷史，系新石器時代古越先民留下的珍品。骨哨以鳥類肢骨制成，管身鑿一至三個音孔，吹奏時能發(fā)出酷似鳥鳴的簡單音調(diào)。是為古越人擬鳥捕鳥之工具，說明此時的古越先民，已進入以狩獵經(jīng)濟為主的“耜耕農(nóng)業(yè)”階段。值得注意的是，在出土骨哨中，有些還插育細(xì)骨，吹管時抽動細(xì)骨，即可形成曲調(diào)。今日杭州西湖隨處可見的“竹哨”，與此極為相似。比較中推導(dǎo)，竹哨的前身骨哨，可能就是古代樂器簫笛類之雛形。骨管音哨，當(dāng)是竹管或蘆管樂器的先聲。當(dāng)代南方少數(shù)民族地區(qū)廣泛流傳的單管樂器（笛簫類）和編管樂器（蘆笙類），理應(yīng)是百越文化創(chuàng)造者們對于中華文明、的一大貢獻?！　　对浇^書》《吳越春秋》中均有夏禹為“大越海濱之民”治水，以及“使百鳥還為民用”的記載?！恫┪镏尽ぎ慀B》和《吳越備史》甚至說，“鳥為越祝之祖”，“鳥主越人禍福，敬則福，慢則禍，于是民間悉圖其形以禱之”。說明居住在大越海濱的越族，是鳥圖騰崇拜的民族之一。20世紀(jì)50年代挖掘的壯族古歌《百鳥衣》亦可予以印證。今人不妨以越歌與越人崇鳥習(xí)俗試行逆向考察，也許能找出音樂史上的《玄鳥》樂舞與百越文化的聯(lián)系?！　×鱾髦两竦摹稉羧栏琛烦溃骸叭粘龆?，日入而息。鑿井而飲，耕田而食。帝力于我何有哉！”據(jù)音樂學(xué)家王光祈（1892～1936年）考證，此歌和現(xiàn)代閩浙一帶的畬族民歌在詞句結(jié)構(gòu)上完全一樣（均為四字句）。并進而推論，他們在旋律上也極其相似。東漢王充《論衡·藝增》說《擊壤歌》起源于堯舜時代。堯與舜相繼為新石器時代晚期父系氏族社會后期部落聯(lián)盟的首領(lǐng)。其中，舜“曾耕于歷山，陶于河濱，漁于雷澤。南巡死于蒼梧之野”。以上所述之福建、浙江、蒼梧，均屬上古時代越人先民生息之地，也是我國最早進入農(nóng)耕文明的地區(qū)之一，雖然不能因此而斷定（《擊壤黝源于此地，但可以說曾經(jīng)流傳于此地?！　∏厥蓟式y(tǒng)一中國后，曾于公元前214年開鑿靈渠（今廣西興安縣境），連接湘漓二江，溝通了長江水系和珠江水系，中原文化大量進入百越之地的嶺南。漢族樂舞甚至傳到了今日越南北部地區(qū)，百越文化之樂舞內(nèi)涵開始發(fā)生新的變化。秦設(shè)桂林郡、象郡、南?？さ龋跐h初（公元前206年）被趙佗合并為南越（含今廣西全境、廣東和貴州大部、越南北部等），自稱武王。元鼎五年（公元前112年），路博德、楊樸等平定了南越政權(quán)，曾為此舉行盛大慶典，樂舞中曾用“二十五弦瑟”和“夔摸瑟”等。前者系中原傳統(tǒng)樂器，后者則系自阿拉伯、印度，經(jīng)越南傳人嶺南的西亞樂器。廣州郊區(qū)出土的南越王二世趙胡墓葬，內(nèi)有銅編鐘三組27件，石編磐兩組18件。可知南越王朝樂隊規(guī)模之一斑，亦可見中原樂舞在南越樂舞中已占主導(dǎo)地位。至此，百越樂舞逐漸向著嶺南化，即越漢融合的方向發(fā)展。

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