江河萬古-滄桑河山-歷史人文地理

前言

《滄桑河山》叢書于2007年出版后，頗受讀者歡迎，現(xiàn)在經(jīng)過作者的修訂，即將再版了。作為主編，我自然感到欣慰，因為這說明了作者們的努力得到了讀者的肯定，產(chǎn)生了預期的社會影響。這當然是全體作者和編者辛勞的結果，但更主要的，是因為這套書所要告訴讀者的內容是大家所需要的，又是很容易接受的。    不久前，有網(wǎng)友在微博上問我，為什么古代一些關會起那么大的作用呢？難道真的“一夫當關，萬夫莫開”嗎？這樣的問題，我不止一次被問過，特別是在現(xiàn)場。我到過中國大部分名關，還到過今天已在境外而在中國史上曾經(jīng)赫赫有名的關隘，每次都會被同行者問到類似的問題。因為多數(shù)人到了現(xiàn)場都有些失望，甚至是大失所望——與他們讀過的史書中的描述，與他們吟誦過的名句名篇，與他們想象中的雄關險隘差距太大了。記得2007年深秋，我們“重走玄奘路”的車隊在-烏茲別克斯坦南行，在進入阿富汗的前一天途經(jīng)鐵門關。當我們停車攝影時，我甚至找不到一個稍顯險要的地點，但見公路通過一個并不狹窄的山口，兩邊雖有逶迤的山嶺，但并不陡峭，更談不上巍峨。在公路兩旁轉了一圈，我甚至想象不出當初的關隘和城墻是建在哪里的。    如果我們從歷史地理的角度加以觀察和分析，這樣的疑惑大多能迎刃而解。    在歷史自然地理方面，由于地形、地貌、水文、植被、土壤、氣候等各種因素的綜合作用，呈現(xiàn)在我們面前的景觀早已今非昔比。例如，由于河流改道或水源枯竭，原來的河道已起不到阻礙或防衛(wèi)作用；因水土流失，溝壑發(fā)育，險峻的土峽深溝已成寬谷；原始植被消失后，山川一覽無遺，已無藏身之地。    而歷史人文地理方面的變遷更大，由于今天的人類所具備的能力已經(jīng)遠遠超出了前人的想象，因此如果我們不能復原出當初的人文景觀，站在當時人的立場，肯定是無法理解的。例如，用工業(yè)化后和熱兵器時代的尺度去衡量古代的關隘等軍事設施，似乎都不堪一擊；當公路甚至高等級公路取代以往迂回曲折的道路，千年雄關早已被從頂越了。有的關城雖然不高，但要在一片戈壁荒漠上找到或制造一架梯子絕無可能，而如果要從數(shù)百里外運來，又談何容易。長途用兵最難的還是糧食保障，一座關隘只要能阻滯敵軍，即使他們毫發(fā)無傷，也會因為糧食耗盡而束手待斃，最終只能鎩羽而歸。    其實，我們今天能考察、觀賞到的其他自然遺產(chǎn)和歷史文化遺存，無論是巍巍五岳、浩浩四瀆、淼淼五湖、茫茫大漠，還是通都大邑、宮闕樓臺、金城雄關、巨津廣梁、郵路驛站、古剎名寺、洞天福地，了解它們的歷史地理背景，不僅能了解歷史，理解文化，掌握知識，也增添了無窮的樂趣。    這就是我們希望提供給各位的，也是本套叢書再版的目的。

內容概要

　　《滄桑河山：江河萬古》以簡明扼要的文字，講述了我國主要河流與湖泊的自然與人文的歷史地理變遷?！稖嫔：由剑航尤f古》同時介紹了與這些大江大河相關的主要風景名勝、歷史傳說、著名戰(zhàn)爭、經(jīng)濟文化活動以及民間故事。

書籍目錄

序言
第一章　萬里長江
第二章　千古黃河
第三章　北國龍江
第四章　嶺南珠江
第五章　塔里木河
第六章　湯湯淮河
第七章　青海湖
第八章　鄱陽湖
第九章　洞庭湖
第十章　太湖
第十一章　洪澤湖
第十二章　消逝的湖泊

章節(jié)摘錄

版權頁：   插圖：   東晉太元十一年（386），原前秦將領羌人姚萇在長安稱帝，國號大秦。他聽說鳩摩羅什之名，虛心邀請。但后涼呂氏認為鳩摩羅什“智機多解，恐為姚謀”，拒絕放行。后秦建初九年（394）姚興即位，又遣使邀請，仍未獲放行。后秦弘始三年（401），姚興派姚碩德西征，后涼王呂隆大敗而降，鳩摩羅什這才被后秦迎往長安。 鳩摩羅什到達長安后，姚興以國師之禮相待。當時，宗室顯貴和官僚大多信奉佛法，鳩摩羅什的到來適逢其時，如魚得水。弘始四年（402），鳩摩羅什應姚興之請，在逍遙園和西明閣譯經(jīng)，帶領八百弟子和三千僧眾，開始了中國歷史上規(guī)模空前的譯經(jīng)活動。鳩摩羅什主譯的經(jīng)典有《大品般若》、 《法華經(jīng)》、《維摩詰經(jīng)》、《阿彌陀經(jīng)》、《金剛經(jīng)》、《大智度論》等共47部，約394卷，第一次系統(tǒng)地正確地向中原介紹了大乘空宗理論。 在鳩摩羅什到達長安之前，佛經(jīng)翻譯雖然日漸增多，但譯文不能很好地表達原意，有的相差甚遠。鳩摩羅什譯經(jīng)莊重嚴謹，?！耙谎匀龔汀保?“與眾詳究”，他的譯文“意皆通圓”、“辭潤珠玉”。特別重視保留原文語趣，易于詠誦。由于他學貫東西，精通胡漢，佛經(jīng)語言中國化，一大批佛經(jīng)成為漢文化的有機組成部分，在中國翻譯史和佛教文化史上作出了重大貢獻。相傳鳩摩羅什死后火化時，火滅身碎，唯有舌頭沒有變成灰，說明他翻譯的佛經(jīng)都尊重原意，沒有謬誤。 佛教從西漢末年傳人中國后，一開始大多依賴中亞及印度的佛教徒前來傳譯經(jīng)籍，往往篇章不夠完備，或者轉譯失真，隨著佛教在中國傳播的廣大，原有的經(jīng)籍日漸不能滿足需要。從三國魏末年開始，出現(xiàn)了中土佛教徒西行求法活動，代表性人物是法顯，陸去海還，留學天竺，攜經(jīng)而歸。 法顯俗姓龔，生年不詳，平陽郡（今山西臨汾附近）人。幼年被度為沙彌，受大戒后在長安（今陜西西安市西北）學經(jīng)。他博覽群書，對佛教志誠行篤，發(fā)現(xiàn)佛教經(jīng)律互相矛盾，佛教僧人各行其是，他決心到佛教發(fā)源地去尋求真諦，以挽救佛教在中原的危機。 后秦姚興弘始元年（399），年近60的法顯與慧景等五人從長安出發(fā)，翻越祁連山，由張掖西行，經(jīng)敦煌，出陽關以后，就踏上了通往羅布泊的大沙漠。法顯一行在沙漠地帶行走了17天，才到達羅布泊附近的鄯善國。法顯看到這里的土地貧瘠，人們的穿著大致與漢地相似，差異之處是這里多以毛氈做衣服?！捌鋰醴罘?，有四千余僧，悉小乘學?！睆倪@里西行，法顯所經(jīng)諸國，大多與鄯善相似，只是語言各有不同。但是遇見的僧人都讀天竺書，都懂天竺語。 在鄯善國住了一個月，法顯一行沿塔里木河往西北方向行走，15天后到達焉夷國（今焉耆）。

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《滄桑河山:江河萬古》由長春出版社出版。

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