守望記憶

內(nèi)容概要

　　一切抵制遺忘的努力都值得尊重。守望記憶，守望靈魂，守望生命深層的思考，諸如真實(shí)，諸如情感，諸如命運(yùn)，諸如人性。
　　《守望記憶：中國(guó)當(dāng)代若干美術(shù)問題思考》收編了美術(shù)理論家、批評(píng)家、藝術(shù)家在20世紀(jì)后半葉以來(lái)60年中不同歷史時(shí)期的種種經(jīng)歷及記錄置身深層探索的研究佳作，是不容忘卻的集體記憶，是不容泯滅的藝術(shù)良知，由近及遠(yuǎn)的腳步、由遠(yuǎn)及近的呼聲，是藝術(shù)史學(xué)著作不能替代的價(jià)值堅(jiān)守和精神資源。
　　繼20世紀(jì)80年代中期的“學(xué)術(shù)史”意識(shí)、90年代初期的“學(xué)術(shù)規(guī)范”討論以來(lái)，“有思想的學(xué)術(shù)和有學(xué)術(shù)的思想”不可質(zhì)疑地成為當(dāng)今時(shí)代的人文學(xué)術(shù)語(yǔ)境，《守望記憶：中國(guó)當(dāng)代若干美術(shù)問題思考》集研究性、史料性與親歷，陛、文獻(xiàn)性于一體，從不同的角度和層面真實(shí)地展現(xiàn)了一部60年活的中國(guó)當(dāng)代美術(shù)史，守望著一段永遠(yuǎn)值得借鑒與思考的藝術(shù)史記憶，不可質(zhì)疑地成為中國(guó)美術(shù)、美術(shù)教育和美術(shù)理論衍進(jìn)的基礎(chǔ)。

書籍目錄

學(xué)派與體系：從圍立北平藝專、中央美院聘任的中央大學(xué)
藝術(shù)系弟子談起——兼作“徐悲鴻學(xué)派”美術(shù)史名詞考量
20世紀(jì)50年代初期中國(guó)畫論爭(zhēng)解析
新國(guó)畫——中國(guó)畫不得不進(jìn)行的改造
政治決定一切：運(yùn)動(dòng)中的中國(guó)畫
“階級(jí)”與“怨恨”的圖像學(xué)分析：
以毛時(shí)代美術(shù)中的地主一農(nóng)民題材為中心
美術(shù)對(duì)“科學(xué)”的誤讀：1949-1965年中國(guó)美術(shù)之現(xiàn)實(shí)主義
“文革”洪流：1966-1976年中國(guó)畫人物表現(xiàn)
科學(xué)主義籠罩下的百年中國(guó)畫
訪問林風(fēng)眠的筆記
白石風(fēng)貌森然骨：王森然與齊白石的影響關(guān)系
燃燒著生命之火：作為美術(shù)家的王森然
丁衍庸與他的中西融合之路
隱士畫家黃秋同
劉止庸的啟示
薛永年在《劉止庸書畫集》首發(fā)式上的書面發(fā)言
對(duì)痛苦的理解：陳子莊和陳子莊比較
群體與運(yùn)動(dòng)：80年代理想主義的社會(huì)化形式
我關(guān)注的中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)的若干焦點(diǎn)及我的藝術(shù)觀
“無(wú)名”：文化荒蕪中的一塊綠地
我和趙文量
栗憲庭訪趙文量和楊雨澍
“星星”往事
仍然在野：紀(jì)念“星星”畫展28周年
黃銳在南開視覺藝術(shù)論壇的講座
靈與肉的離合：談人體藝術(shù)
人，人體，人體藝術(shù)：一個(gè)持畫筆的人的斷想
宜答關(guān)于人體藝術(shù)大展問
對(duì)《中國(guó)美術(shù)報(bào)》的歷史記述
一個(gè)藝術(shù)家和一個(gè)時(shí)代
藝術(shù)并不只是藝術(shù)的問題
范迪安和歐陽(yáng)江河答關(guān)于何多苓的采訪
批評(píng)也是一種創(chuàng)造
中國(guó)油畫的基本問題
中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)中的“紅色記憶”
走出“宏大敘事”：關(guān)于中國(guó)油畫的“進(jìn)步”與“問題”
一切歷史都是當(dāng)代史：作為一般歷史學(xué)的當(dāng)代美術(shù)史
沒有線條的歷史：對(duì)中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)史敘事的思考
歧路亡羊知返否：文化斷脈下的30年美術(shù)理論現(xiàn)狀與展望
改革三十年，美術(shù)領(lǐng)域發(fā)生了什么
跋

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：   插圖：   蔡若虹、江豐、王朝聞三人的文章都發(fā)表于《人民日?qǐng)?bào)》“星期文藝”副刊，雖然以“國(guó)畫討論”為標(biāo)簽，但卻觀點(diǎn)一致，強(qiáng)調(diào)國(guó)畫必須進(jìn)行改造，其發(fā)展應(yīng)以“為人民服務(wù)”為前提。其實(shí)，上述觀點(diǎn)并非新鮮，都只是1942年延安文藝座談會(huì)的再次重復(fù)。但由于它發(fā)生于新中國(guó)政權(quán)誕生之際，故而不再只是解放區(qū)局部的文藝現(xiàn)象，而是面對(duì)全國(guó)的一次討論，在中國(guó)畫的發(fā)展中意義重大，成為了延安文藝座談會(huì)思想影響全國(guó)中國(guó)畫發(fā)展方向的重要事件。對(duì)比徐悲鴻1947年與蔡、江、王三人1949年關(guān)于“新國(guó)畫”的概念，兩者差異明顯。前者關(guān)于國(guó)畫之新的描述，側(cè)重于技術(shù)與方式，而非題材、內(nèi)容與主旨；后者則強(qiáng)調(diào)建立于題材、內(nèi)容之上的“為人民服務(wù)”之主旨。尤其，江豐對(duì)“有閑階級(jí)玩賞”功能的批判，標(biāo)志著中國(guó)畫在新歷史條件下不得不展開自我適應(yīng)的改造。雖然，徐悲鴻一直以來(lái)也強(qiáng)調(diào)國(guó)畫對(duì)現(xiàn)實(shí)的介入，但一方面他更強(qiáng)調(diào)寫實(shí)造型的方法訓(xùn)練，一方面他僅代表個(gè)人，其觀點(diǎn)無(wú)法獲得政權(quán)性的全面支持，故而徐氏在1947年提出“新國(guó)畫”時(shí)，還無(wú)法形成類似建國(guó)后的“新國(guó)畫”運(yùn)動(dòng)，甚至還會(huì)受到傳統(tǒng)派畫家的反擊。但蔡、江、王三人，卻是解放區(qū)文藝工作者的代表，他們?cè)谛轮袊?guó)政權(quán)建立前后的發(fā)言，某種程度上代表了新中國(guó)文藝思想的官方論調(diào)，故而其影響與力量，絕非徐悲鴻1947年時(shí)所能比擬。 蔡、江、王三人文章發(fā)表的同時(shí)，新年畫運(yùn)動(dòng)也在全面展開。兩者共同的文藝功能觀，很快得到了積極回應(yīng)。不僅創(chuàng)作實(shí)踐上，出現(xiàn)了徐悲鴻的《在世界和平大會(huì)上聽到南京解放的消息》、李可染的《土改分得大黃牛》、《老漢今年八十八，始知軍民是一家》等作品；而且在理論反思上，也出現(xiàn)了1950年徐悲鴻在《新建設(shè)》上發(fā)表的《漫談山水畫》，1950年《人民美術(shù)》創(chuàng)刊號(hào)上同時(shí)刊登的李可染《談中國(guó)畫的改造》、李樺《改造中國(guó)畫的基本問題》、洪毅然《論國(guó)畫的改造和國(guó)畫家的自覺》等文章。這些文章從不同的角度呼應(yīng)了蔡、江、王三人，共同于建國(guó)之初營(yíng)造出中國(guó)畫不得不進(jìn)行改造的思想及輿論基礎(chǔ)。其中，徐悲鴻言及：“藝術(shù)需要現(xiàn)實(shí)主義的今天，閑情逸致的山水畫，盡管它在歷史上有極高的成就，但它不可能對(duì)人民起教育作用，并無(wú)其他積極作用”，將藝術(shù)的教育功能等同于藝術(shù)之價(jià)值判斷，徐氏之論不僅回應(yīng)了新時(shí)期下的國(guó)畫改造論，更強(qiáng)化了藝術(shù)工具論的理論基礎(chǔ)。而李樺則進(jìn)而認(rèn)為“氣韻、筆墨等形式主義，論文題詞等文人玩意，都不再是畫家追求的方向了。繪畫應(yīng)是表現(xiàn)‘人’的集體生活及其思想感情，因此它必須寫實(shí)。表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)的真實(shí)性、思想性、教育性才是繪畫最高境界。因此，山水、花鳥、‘四君子’便再?zèng)]有發(fā)展的余地”，在強(qiáng)調(diào)國(guó)畫應(yīng)具有真實(shí)性、思想性與教育性，否定山水之類中國(guó)畫題材的同時(shí)，他還進(jìn)一步指出：“要改造中國(guó)畫，最要緊的還是先要改造畫家的思想，換過(guò)一個(gè)新的頭腦，一個(gè)新的世界觀，新的藝術(shù)觀，新的美學(xué)與新的階級(jí)立場(chǎng)，然后具有新的內(nèi)容與新的形式的新國(guó)畫才可以產(chǎn)生出來(lái)”，將改造中國(guó)畫與思想改造緊密相連。

編輯推薦

　　名家名作有思想的學(xué)術(shù)、有學(xué)術(shù)的思想史家批評(píng)家聯(lián)袂推出守望記憶，守望生命深層的思考，諸如真實(shí)，諸如情感，諸如命運(yùn)，諸如人性。	　　任何物質(zhì)、形態(tài)都不存在永恒——存在不永恒，集體記憶由完整而殘缺，由清晰而淡化，唯精神與思想的守望，凝固永久——守望記憶，守望思想，就是守望靈魂。

名人推薦

任何物質(zhì)、形態(tài)都不存在永恒——存在不永恒，集體記憶由完整而殘缺，由清晰而淡化，唯精神與思想的守望，凝固永久——守望記憶，守望思想，就是守望靈魂。 ——王工

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