大藝術(shù)（第12輯）

內(nèi)容概要

　　明正德六年，出生于四川新都的進(jìn)士第人楊升庵，吟出不朽絕句《臨江仙》“滾滾長江東逝水，浪花淘盡英雄。是非成敗轉(zhuǎn)頭空，青山依舊在，幾度夕陽紅。白發(fā)漁樵江渚上，慣看秋月春風(fēng)。壺濁酒喜相逢，古今多少事，都付笑談中。”詞中豪放隱含蓄，高亢蓄深沉。在滄涼悲壯中，溢出淡泊寧靜高遠(yuǎn)之境。豈料五百年后，人們對升庵絕句沒齒不忘，及至耿耿于懷。實乃情所致，義所動，理所為。選擇藝術(shù)，即選擇磨難，同時收獲快樂。人世間再也沒有啥事如做藝術(shù)般更勞神費心，也不再有哪一行如做藝術(shù)般更走火入魔。選擇無悔，確認(rèn)回車，無論人間還是天堂?！　≡鴰缀螘r，做人優(yōu)先成為從藝者必尊的信條。但時過境遷，疑惑信條遺失，常嘆禮崩樂壞。在茫茫大干世界，不乏投機取巧，尋找誠信尤艱。歷史發(fā)展到任何階段，都有不盡相同的社會問題。只不過，當(dāng)下人們遭遇的問題與磨難，顯得異乎尋常，亙古未見。事實上，人們沒有挑選時代的權(quán)力，只有務(wù)實做人的能耐。倘若人人都心懷敞亮，天地?zé)o私，則任憑風(fēng)吹浪打，笑看潮起潮落。至善大同，吉祥天年，何樂而不為？

書籍目錄

藝術(shù)教育論壇何多苓：我的藝術(shù)之路(下)史曉明：后基因時代與當(dāng)代藝術(shù)教育芻議姜松華：對我國現(xiàn)行高等美術(shù)教育體系的評價藍(lán)慶偉：從“革命”到“守成”：當(dāng)代藝術(shù)的學(xué)院歷史劉瑩：被忽略和遺忘的藝術(shù)一淺析伊麗莎白唏達(dá)爾的繪畫2009JII音成都美術(shù)學(xué)院國畫系優(yōu)秀畢業(yè)生作品集2009川音成都美術(shù)學(xué)院油畫系優(yōu)秀畢業(yè)生作品集2009川音成都美術(shù)學(xué)院雕塑系優(yōu)秀畢業(yè)生作品集當(dāng)代藝術(shù)論壇葉永青：我一直被一種激情所征服李磊：批評使人健康彭德：我看“當(dāng)代藝術(shù)研究院”段煉：成都雙年展：兩個“不成熟”的敘事郭曉彥：藝術(shù)是一種關(guān)于對世界的“視覺思考”佟玉潔：中國女性藝術(shù)批評缺什么王小箭：藝術(shù)從杜尚以后就沒有突破——看“89大展”朱雨澤：后現(xiàn)代藝術(shù)的闡述段君：中國當(dāng)代裝置藝術(shù)中的解構(gòu)意識與方法(二)周競江：叛逆的折衷——余極作品“白色馬”藍(lán)慶偉：我們還有理想嗎?藝術(shù)市場論壇高嶺：藏家應(yīng)冷靜看待天價作品中國到底有沒有真正的收藏家?藝術(shù)個案孟濤藝術(shù)蘇謝偉藝術(shù)吳學(xué)均藝術(shù)胡寧藝術(shù)藝術(shù)展精評(2009)第三屆宋莊·中國美術(shù)批評家年會第四屆成都雙年展“極地張力”：北京、成都、上海三地當(dāng)代藝術(shù)名家邀請展(2009)宋莊藝術(shù)節(jié)《“聚落·聚落”——成都藍(lán)頂藝術(shù)展》(2009)首屆重慶青年美術(shù)雙年展“廢話”——2009成都當(dāng)代藝術(shù)年展(2009)第二屆“舍得·水墨江山”全國水墨名家學(xué)術(shù)提名展(2009)首屆高地藝術(shù)區(qū)開放展“觀想混沌世界之本源”：蘇謝偉抽象作品展張東紅藝術(shù)展“四面楚歌”邱光平作品展、“靈光乍現(xiàn)”葉強藝術(shù)作品展洪耀“彈線”上海美術(shù)館個展“繼往開來”：傅開來遺作展“白色馬”余極個展“歸去來兮”邱黯雄個展大藝術(shù)畫廊

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：插圖：藝術(shù)史上那些越是怪誕偏激的形式，就越能引發(fā)人們的奇思異想，現(xiàn)代藝術(shù)之后的圖式就更加離譜。抽象表現(xiàn)主義的創(chuàng)作方法，就是運用潛意識的手段來充分調(diào)動生命的潛能，以促使藝術(shù)家忘乎所以地自由宣泄?jié)摬氐拿栏校ㄈ缰袊鴷ㄖ械目癫萜淅硪嘞嗤ǎ?。再談一下藝術(shù)教育。目前為止，所有的學(xué)院都是保守的，以后也會這樣。不僅如此，就連民主體制與物質(zhì)文明高度發(fā)達(dá)的國家都不情愿輕易改變傳統(tǒng)文化的價值觀，獨裁專制的國家就更加不愿意。所以，文化保守主義適用于各個地域，這是由于基本的物理學(xué)原理與社會生物學(xué)的一般規(guī)則所致。實際上生命自護(hù)不僅僅是生物體的存活原則，而且也是無機物的常規(guī)。比如小到一個原子、大到一個星系，再具體到個細(xì)胞或人體，甚至一種文化或某種觀念，都會無條件地拼命保護(hù)自己的基本生存。何況講傳統(tǒng)是所有文化傳承者的主業(yè)，傳授者只能靠過去積累的經(jīng)驗和意識向后來的未知者傳述已知的學(xué)問，那些固有的知識體系（包括生活習(xí)俗）存在就是所謂的傳統(tǒng)。然而，大多數(shù)知識分子不可能都走在學(xué)術(shù)陣地的前沿，這就意味著多數(shù)的大學(xué)（至少是發(fā)展中國家）基本上是靠傳統(tǒng)（非貶義）來維持其生計。限于篇幅，筆者在此只想提及“傳統(tǒng)”的另一個潛在層面的問題，并且我認(rèn)為應(yīng)該是基礎(chǔ)之最，所有相關(guān)的人都不得不遵循的根基，并且是人類價值觀趨向一致的緣由（至少在生物學(xué)層面），也許它是更廣義的傳統(tǒng)。我所指的這個傳統(tǒng)就是與生命相關(guān)的生物學(xué)層面的遺傳基因（文化基因另論）。

編輯推薦

《大藝術(shù)(2009年下半年)(第12輯)》取名“大藝術(shù)”，并不是望文生義地對“藝術(shù)”論大道小，也不是將生動多元的藝術(shù)生態(tài)簡單地用量度概念評說優(yōu)劣，給出“大藝術(shù)”平臺，是想在健康人文的語境中，營造一塊開放自在的學(xué)術(shù)田園。

圖書封面

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