苗學(xué)研究-國際人類學(xué)與民族學(xué)聯(lián)合會第16屆世界大會“苗學(xué)論壇”專集-五

內(nèi)容概要

　　故鄉(xiāng)是中國、足跡遍世界的苗族，其文化特征為：歷史悠久、脈絡(luò)清晰，遷徙頻繁、散布遼闊，抗?fàn)幮詮姟⑦m應(yīng)性大，支系多、語言雜，習(xí)俗殊、工藝精。這些基本特征形成的原因在于苗族先民“九黎”、“三苗”本身就是十分龐大的集合體，是其社會歷程中內(nèi)聚力與分散性交叉辯證地運行的結(jié)果。也正是這樣的歷程練就了苗族人民超常吃大苦、耐大勞的精神，在任何自然環(huán)境、社會環(huán)境下都能生存且頑強保持自己的獨特性，但卻制約著苗文化更新與發(fā)展的深廣度及內(nèi)聚力的強化，即頑強生存的韌性十分突出而快速發(fā)展的奮斗目標(biāo)卻非常淡薄。主動實行苗族文化的自我革新，是苗族繁榮昌盛的必由之路。

書籍目錄

論苗文化特征、成因及其作用東夷、南蠻與苗族苗族、越族與日本倭人中外人類學(xué)民族學(xué)對苗族的考察與研究苗族古歌中人類起源神話的哲學(xué)和人類學(xué)解釋再論苗族生成哲學(xué)“三位一體”的宇宙觀人從樹中來回到樹中去——苗族生命哲學(xué)簡論“鬼蠱”的想象與建構(gòu)——以黔東南苗族聚居區(qū)為中心的考察苗區(qū)鄉(xiāng)村教育的世紀(jì)變遷：石門坎文化結(jié)構(gòu)研究之一苗族文化倫理與基層控制排除它體生命的侵害——論苗族醫(yī)藥行為所遵從的認(rèn)知邏輯苗族民間信仰與苗族社會發(fā)展湘西苗族Jiol denb（寨神）信仰的文化邏輯——以雞爪村苗族Jiol denb為例高坡苗族的家族與儀式全球化與民族文化身份認(rèn)同危機——以苗族為例遷居安置與文化變遷美國社會中的苗族家族組織美國苗族的移民加利福尼亞北部苗族大學(xué)生自我評估的社會安適美籍苗人社區(qū)中的政治文化與公民參與超越時間與空間：散居苗族的血親聯(lián)系——關(guān)于老撾苗族在西方三國的個案研究苗族流散地中的婦女苗族婦女問題：身份與健康從神話《仰阿莎》看黔東南苗族女性美與生態(tài)環(huán)境的關(guān)系——以劍河縣巫包苗寨和五個文本為例少數(shù)民族婦女在鄉(xiāng)村旅游業(yè)中扮演的文化角色——以雷山縣郎德苗寨為例文化建構(gòu)下的社會性別機制變遷——以貴州南花苗族婦女為例苗族服飾圖案的起源發(fā)展及演變淺談苗族服飾基本紋樣的構(gòu)成及含意中國苗族傳統(tǒng)服飾——2008年夏威夷大學(xué)美術(shù)館《中國西南少數(shù)民族傳統(tǒng)織繡特展》紀(jì)實從苗語詞語看苗族農(nóng)耕文化苗族的語言自覺“涉?！卑讣l(fā)的糾紛及其解決途徑——以黔東南雷山縣兩個鄉(xiāng)鎮(zhèn)為調(diào)查對象傳統(tǒng)法資源的利用與苗族地區(qū)法制現(xiàn)代化獨特的苗族龍舟競渡中國苗族傳統(tǒng)意識與西部大開發(fā)民族文化遺產(chǎn)的保護與開發(fā)——黔西北“六寨苗”的個案分析新農(nóng)村建設(shè)中步數(shù)民族地區(qū)傳統(tǒng)文化的保護和鄉(xiāng)村社會的發(fā)展——以貴州八堡新開寨社區(qū)為例

章節(jié)摘錄

　　苗族婦女正力圖反抗苗族社會的內(nèi)在的不平等，為她們自己創(chuàng)造一個安全的空間，這樣她們就能在其中表達(dá)她們的需要和心聲。同時，給她們自己的身份定位，積極參加她們各自領(lǐng)域里的先鋒工作，這些集體行動可能會被學(xué)者們冠名為“戰(zhàn)略上的基本教育”路線，然而苗族婦女卻認(rèn)為她們的努力是一條大道，通過這條大道能夠讓她們的聲音，被地方的、國家的以及國際的苗族和非苗族社區(qū)聽見。她們?yōu)樗齻兊某删投院?，為能夠代表她們自己而自豪。她們正在高等教育、商業(yè)公司、法庭、美國國會、美國國務(wù)院等機構(gòu)里，在州立法機關(guān)、聯(lián)合國婦女論壇，為改善其他人的處境做出積極的貢獻(xiàn)。她們中有一些人正在通過一系列的文章，從書籍、雜志到報紙，以及用其他的大眾媒體形式，對婦女問題發(fā)表論述。苗族婦女中的一些精英們，正在對她們的社會做出很大的貢獻(xiàn)。　　將苗族流散地社區(qū)聯(lián)合起來的一根主線是被稱之為pandau（PajNtaub）的苗族針線活。這些精美的工藝品在全世界都很出名，在許多世界級博物館以及文化旅游勝地都可以見到。對當(dāng)代的pandau，我們可以稱之為苗族文化的現(xiàn)代標(biāo)記，是基本教育文化符號，或者是商業(yè)文化的工藝品，怎么稱呼取決于誰在賦予其含義。然而，盡管如此，我們不能否認(rèn)，無論怎么稱呼它，它都是種凝聚了美和偉大技巧的作品。身份和文化不是靜止的，文化手工藝品也要發(fā)展，它們要呈現(xiàn)出新的形式、風(fēng)格和圖案，以滿足不同社會和時代的需要。對于這條規(guī)律，苗族的pandau也不例外。全世界的苗族婦女，無論是多大年齡和具有什么樣的社會、經(jīng)濟和教育背景，都加入到了pandau的生產(chǎn)或者購買、使用、展覽的進程中。苗族流散地社區(qū)中的婦女，尤其是在美國的婦女，成為這些工藝品以及其他當(dāng)代苗族針線產(chǎn)品（如服裝）的主要顧客。　　關(guān)于這后面一種針線制品，通常的情況是，每一年，美籍苗族商人到他們的祖國中國、泰國和老撾旅游，簽下訂單確定需要制作的服裝的購買數(shù)量、顏色和圖案。在樣式方面，由美籍苗族商人來確定。世界各地其他的苗族婦女和女孩，在她們每年一度的苗族新春節(jié)日里將會穿戴什么樣的服裝款式，主要都是受到這些美籍苗族商人的影響。這種費時而又復(fù)雜的針線活為苗族的家庭小擺設(shè)以及其他相關(guān)的裝飾品所必需，由大多數(shù)生活在其祖國的苗族婦女和女孩通過手工精心而又吃力地完成。直到20世紀(jì)90年代中期，這些婦女中有許多人都還居住在泰國難民營中。從那時起，在這些產(chǎn)品的生產(chǎn)工藝及誰參與生產(chǎn)等方面發(fā)生了較大的變化。在中國云南省文山縣，非苗族的企業(yè)家復(fù)制和掃描了苗族的針織圖案制成計算機軟件，然后大批量地生產(chǎn).大范圍地印刷，按較低的價錢銷售給顧客。這些顧客買下外套，然后把它們制作成苗族服裝，又再按較高的價錢重新銷售?！　　?/pre>








圖書封面



圖書標(biāo)簽Tags
無




評論、評分、閱讀與下載



還沒讀過(80)
勉強可看(586)
一般般(100)
內(nèi)容豐富(4148)
強力推薦(340)


 


    苗學(xué)研究-國際人類學(xué)與民族學(xué)聯(lián)合會第16屆世界大會“苗學(xué)論壇”專集-五 PDF格式下載