孔子隨喜

前言

數(shù)十年來，大陸標舉“工農(nóng)兵”，正而名之，應該說是中國“民間”。而在臺灣，更常談論的，則是儒釋道三家。儒釋道與“民間”，本是傳統(tǒng)的一體兩面；合則兩美，離則兩傷。儒釋道與“民間”，若能同時并舉，互滲互透，同其俯仰，則中國傳統(tǒng)，定可重建；中國文明，必能復蘇。    “民間”的東西，向來行焉而不察；雖說不甚自覺，卻有著強悍的延續(xù)力道。我是福建漳州長泰縣山重村薛氏來臺的第十二代，世居臺南市南邊一隅的漁村茄楚鄉(xiāng)。三百多年來，島內(nèi)政權(quán)，幾番更迭；但是，鄉(xiāng)間古風，至今綿延。尤其我年幼時，臺灣資本主義尚未深化，民間未受戕害；宗族鄰里與四時祭儀，都依然完好；雖難免駁雜，但大體說來，其健康、其清朗、其深穩(wěn)信實，都讓人覺得，三千年前《詩經(jīng)》里的清平世界、蕩蕩乾坤，至今仍一切歷然，就在現(xiàn)前。    幼時這個根基，直到數(shù)十年后，我才真正明白，也才真正自覺。有此自覺，我再重讀論語，遂發(fā)現(xiàn)，那一則又一則，與自己的生命，其實可以相映又相照。有此自覺，我才發(fā)現(xiàn)，孔子的言語謦款，孔門的生命風光，原來那么近于我的鄰里鄉(xiāng)人；我才發(fā)現(xiàn)，孔子其實遠于后代迂儒；我也才發(fā)現(xiàn)，孔子更遠于現(xiàn)在大談哲學的學院新儒家?？鬃釉鷮崒嵵哺谏?，無浮辭，不空談，因此健康，因此清朗。上回我在臺北演講，談孔子，會后有位臺大政治學的博士生前來致意，言道，在研究所里頭，有幾個永遠說不清的問題，薛老師怎么有辦法用簡單幾句話，就說得大家都清楚明白了呢?我笑著說，因為我比較沒有學問呀！    真要認真說，其實，那是得力于我幼時的根基，得力于深穩(wěn)信實的臺灣民間。民間務實，論事不可能曲折反復，更不可能虛耗光陰于抽象思辨。遇事如果長篇大論，如果談到對方聽不懂，那么，誰理你呀?！真有能耐，就得言簡意賅，就得直指核心。于是我讀《論語》，佩服呀！老先生言語精煉，沒廢話；精準之處，簡直一擊必殺。更厲害的是，他許多話，近于詩，有余韻，耐嚼。嚼著嚼著，仿佛明白了些什么，人也清爽了起來；讀罷，走到外頭，一望，哎呀！好天氣呢！    這就是孔子。    因為歷史的幸運，臺灣與傳統(tǒng)的斷裂，向來并不明顯。傳統(tǒng)，對我而言，既是過往，更是當下；孔子，既是歷史人物，更有著極鮮明的當代意義。他可以對應我們自家生命，也可以對應這個時代。我這本書，既非孔子思想之研究，亦非客觀文獻之耙梳。我有我做學問的方式。讀此書，大可同我一般，心知其意，不求甚解；但覺孔子宛如現(xiàn)前，但覺孔子與這時代同其呼吸；然后，與孔子一塊不忘其憂、不改其樂；再與孔子一路走來，知曉那沿途有吟吟笑語，有景致依舊。一如《詩經(jīng)》里的風日灑然，一如孔門師徒的風乎舞雩，一如臺灣民間的深穩(wěn)信實。這景致，正是我最大的想望。于是，我寫孔子，也不過是深受其益，知其佳勝，故說來給有緣之人聽聽。

內(nèi)容概要

　　孔子一身反骨，只不過是藏在他的溫良恭儉讓中罷了。
　　孔子的溫良恭儉讓是顯，他的反骨是隱；這當然不是孔子虛偽，而是他氣象萬千，孔子的蘊藉是顯、激烈是隱；他的和悅之氣是顯，殺伐之氣則甚隱，正因有顯有隱而又能相生相成，故而孔子的世界水深浪闊，蓄得了魚一龍。

作者簡介

　　薛仁明，一九六八年生于臺灣，系福建漳州長泰縣山重村薛氏來臺之第十二代。父親薛阿客，工人；母親薛蔡蓮種，工人；兩人均未受過學校教育。
　　臺大歷史系、佛光大學藝術(shù)學研究所畢業(yè)。臺南一中二年級開始，長期困惑于安身立命之道，十八歲時且因之休學半年。十九歲開始，有心于儒釋道三家。一九九三年起，長居臺東池上鄉(xiāng)下。關(guān)心的焦點，是文化之重建與生命之修行。
　　著有《胡蘭成·天地之始》、《萬象歷然》二○一○年年初，開始在臺灣最重要的文化版面《中國時報·人間副刊》及《聯(lián)合副刊》，接連進行孔子書寫，目前，此系列文章仍持續(xù)登載中。

書籍目錄

`

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：這活潑大氣，是真正的關(guān)鍵。因為活潑大氣，才可憂患深沉而不失跌宕自喜。明白了這點，我們便能擺脫后世儒者與政治權(quán)威合力建構(gòu)的圣人形象，重新與孔子素面相見。歷來主流儒者，其功不可盡拚，然其有一過，流弊深遠，那是，他們身上無有此等鮮活，卻又要遮蔽孑L子的這份生氣盎然。譬如說，較諸《論語》，《史記》其實更能掌握孔子的鮮活大氣（因為司馬遷這人，本來就比子夏、有子這些孔子晚期弟子要大氣許多），司馬遷“讀孔氏書，想見其人”，親赴魯?shù)?，徘徊仲尼門庭許久而不能去，之后殫精竭慮，寫成“孔子世家”，既莊嚴肅穆，又搖曳生姿。然而，這一卷史記，素來不為儒者所重，甚且理學大盛之后，還屢遭質(zhì)疑。因為，此卷涉及孔子殺伐決斷之事、跌宕自喜之情，實實不符儒者心中之“圣人形象”。對此不符，他們要不回而避之，要不淡而化之，要不起而攻之；于是，后有純?nèi)?，便動輒訾議，“孔子不當有此言”、“孔子不宜有此言，刪之可也”，如此云云，不一而足。也真該感激那五四諸君子，正因他們的有朝氣，又因他們的好相貌（且看看胡適、魯迅的長相），于是，他們喊出了“打倒孔家店”，這聲音可真清亮，讓多少人喜而不寐，又讓多少年輕人為之忻動。五四群賢之貢獻，就在于廓清那道學酸腐味以及純?nèi)迮潘?，讓中國文明重獲新鮮，再現(xiàn)活氣。他們雖然未竟全功，但至今仍令人思之不盡。有了五四，我們得以重新看見孔子?？鬃佑薪畾猓@與他的溫良恭儉讓，半點無有沖突；兩者并觀，互為一體，更顯其大。江湖，有活氣，水是通的，故孔子與各色人等，多有探問，皆可聞風相悅。江湖，有活氣，凡事新鮮，皆有興味?？鬃拥姆彩掠信d味，連“鄙事”亦不例外，故他自言，“吾少也賤，故多能鄙事”，這貌似他老人家說話客氣，其實也是他掩不住的一份得意。不只年少，孔子及至年長，人了太廟，依然每事問。除了人事，孔子且連萬物，亦興味盎然，因此，他最博物，他還勸門人多讀詩，“小子！何莫學乎詩”，因為，“詩，可以興”，而且，可“多識于鳥、獸、草、木之名”。

后記

一九八八年一月十三日，蔣經(jīng)國去世。臺灣進人一個新的時代。是吉是兇，其實未卜；但當時之人，多有一種天真的樂觀。    結(jié)果，先是李登輝，后是陳水扁。先是“本土化”，伴隨“國際化”，而后，沒明說，卻一直進行的，則是“去中國化”。早在九〇年代初期，讀臺大歷史研究所的朋友，就苦笑著說道，所里的氣氛，念中國史，    “像”在念外國史。再過幾年，這“像”，就已然不只是    “像”；有個大學中文系的系主任，便公開主張，中文系應該隸屬外語學院！    臺灣政客有句口頭禪：“政治是一時的，朋友是永遠的！”這話人人會說，但恐怕無人會信。然而，這話若改個詞，將“朋友”換成“文明”，那么，證諸歷史，卻有相當?shù)臏蚀_性。中國文明向來是，只有亡國家，沒有亡天下。天下之所以亡不了，正因為，文明自有其威嚴。政治是一時的，文明才是永遠的！正因有此威嚴，故而中國文明挨得過五胡亂華，度得過蒙古鐵騎，也化得了八旗刀兵。    但是，李登輝和陳水扁這樣的政客，并不理會這種威嚴。為了政治目的，他們想方設法，要斷害這個文明。于是，這斷害，由緩而疾，由淺入深，從部分到全體，骎骎然，二十年矣！二十年來，民間的傷害，其實有限；雖說情緒一時有了混濁，但因根柢深穩(wěn)，真要斫毀，老實說，并不能夠。最可憐的，還是知識分子與文化人。他們受五四影響，傳統(tǒng)的根基，本來就比民間脆弱；再加上這二十年來，競舉“本土化”，競說“國際化”；結(jié)果，沒完沒了亂紛紛的‘‘論述”，永無止境鬧哄哄的爭議，二十年的折騰翻攪，遂使許多人在精神上，空虛彷徨，不知何往；他們在心靈上，已然無家可歸。你若言“傳統(tǒng)”，他還會問你，是哪一個“傳統(tǒng)”？    因為無有歸宿，因為無以安頓，島內(nèi)許多知識分子，生命之輕，勝似飛絮；精神漂泊，宛若浮萍。結(jié)果，一群老大不小之人，成日嚷著要流浪，也實在不堪；而躁郁癥蔓延之疾之廣，更幾乎成了另個“臺灣奇跡”。在臺面上，最長于議論的知識分子，眉頭常也最為深鎖。他們之中，有人戾憤，有人煩躁，有人蒼白；更有人忙碌終日，看似繁盛，實則早被虛無主義緊緊纏身：走在路上，坐在桌前，忽地一個出神，競不知自己身在何處，自己又是誰人？    歸去來兮，歸去來兮！田園將蕪，胡不歸？都說，臺灣的文化底蘊深；都說，臺灣的傳統(tǒng)根基厚。但二十年的消磨，那傳統(tǒng)底蘊，而今何在？天地閉，賢人隱：只見有識之士，喑啞無言；只見俊彥高人，沉潛默然。傳統(tǒng)的價值，一路剝離；傳統(tǒng)的價值，由顯轉(zhuǎn)隱。自家的傳統(tǒng)，因政治不正確，只能低調(diào)地說，只能默默地讀；談自家傳統(tǒng)，競“像”是，孤臣孽子。    結(jié)果，大陸因孔子熱暴紅的某名家，臺灣許多人看了，頻頻搖頭。但是，再怎么搖頭，自詡?cè)遽尩纻鹘y(tǒng)深厚的臺灣，現(xiàn)在，放眼望去，一時半晌，竟不知哪兒找人來談談孔子？！    楊澤這樣子問道。    楊澤是《中國時報·人間副刊》的掌門人?！度碎g副刊》長期引領文化風潮，至今，與《聯(lián)合副刊》仍為臺灣最具影響力的文化版面。一年前，楊大哥打電話邀寫孔子；一時間，我也不甚把握，只能回他，先寫看看，試試再說。結(jié)果，寫了《素面相見》；蒙他不棄，頗多鼓勵，遂又接續(xù)寫了《孑L子九章》。從二〇一〇年一月，半年內(nèi)，我在《人間副刊》登載了七篇孔子文章，每篇約略三千字。如果不是楊大哥，大概就不會有這本書。今日成書，首先要謝謝他。    又因爾雅出版社隱地先生的盛情，(孔子九章)收人我《萬象歷然》一書，很快就在臺灣出版了。七月我到北京，與新星出版社的副總劉雁以及責任編輯饒佳榮見面；提起《萬象歷然》，他們希望我將(孔子九章)擴充，寫成一本孑L子的專書。我應允回臺之后，再慢慢醞釀。于是，又隔一月，變換了形式，遂有

媒體關(guān)注與評論

薛仁明寫孔子，令人法思古之幽情！　　——楊澤(臺灣《中國時報·人間副刊》主任)近年新解論語的書頗多，薛仁明無意“新解”，他只是帶引我們，與孔子及其諸弟子素面相見。　　——宇文正(臺灣《聯(lián)合報》副刊組主任)讀仁明的文章，給人一種很歡愉的感覺。不慍不火，不論不辯，一個鮮活的孔子就從他筆尖活了起來，儒家的精神就從他文字脈絡里，潺潺地流了出來。像聞到滿庭芳香。　　——劉必榮(臺灣東吳大學政治系教授)跳過古板的儒家思想，直接理解生靈活現(xiàn)的孔子。薛仁明的文筆與洞察力，在中國崛起、國學當紅的時代背景下，提供讀者一種鮮明的角度，理解中國人為人處世之道?！　　撵?明基全球策略規(guī)劃中心總經(jīng)理)古往今來，說孔子之書何其多也。人們幾乎從一切可以窮盡的角度議論了他。如今，遍觀眼前，在論孔眾書之中，我的目光一一掃過，久久停留在薛仁明這本新書上。此書從中脫穎，在于它別樣的風姿，即作者以隨喜、篤誠、優(yōu)游的文筆一邊漫步在孔子與論語之間；一邊款款相攜讀者之手，讓我們每一個凡人能與孔子素面相見且又聞風相悅。讀此書，不單重新喚起我對古風的向往，也使我對今生今世的日常生活及道德文章每每低回沉吟、細細思量?！　　貥?著名詩人)表面上以娛樂明星為核心的時代，一方面的用意是使得士大夫精神消隱，另一方面也產(chǎn)生了大量的明星垃圾，娛樂明星的時代其實正是垃圾時代。薛仁明的這本書正是對這種被遺忘、被遮蔽、被邊緣化的士大夫精神必須在我們民族里重新成為核心的強烈呼喚?！　　獥铈I(第六屆華語文學傳媒獎“年度詩人”)如果把《論語》當成一部上乘的小說來看，如何？讀完薛仁明《孔子隨喜》，我感謝作者提供了這樣一個視角，可以看小說一樣的看《論語》。　　——朱天文薛仁明《孔子隨喜》，細心體會孔子與其弟子以及時人的口耳交流，由此靈犀一點，感而遂通，勝義紛呈，令人神旺！　　——牛隴菲

編輯推薦

《孔子隨喜》：臺灣的“中國文化體踐者”、朱天文口中的“武士”薛仁明首部簡體版作品專文作序——朱天文(著名作家)林谷芳(臺灣佛光大學藝術(shù)研究所所長)牛隴菲(西北高人，蘭州學者)楊澤(臺灣《中國時報·人間副刊》主任)宇文正(臺灣《聯(lián)合報》副刊組主任)劉必榮(臺灣東吳大學政治系教授)曾文祺(明基全球策略規(guī)劃中心總經(jīng)理)柏樺(著名詩人)楊鍵(第六屆華語文學傳媒獎“年度詩人”)

圖書封面

圖書標簽Tags

無

評論、評分、閱讀與下載

---

    孔子隨喜 PDF格式下載

---