思維與教學(xué)

內(nèi)容概要

孟憲承是中國(guó)當(dāng)代著名的教育家，是華東師范大學(xué)首任校長(zhǎng)。他在大學(xué)任教超過半個(gè)世紀(jì)，擔(dān)任大學(xué)教育專業(yè)的教授也近50年，在教育領(lǐng)域涉獵很廣。其一生出版著、編、譯二十多種，發(fā)表各種論文及通信約170篇，涉及文、史、哲、教育等學(xué)科領(lǐng)域。2006年入選由中國(guó)高等教育學(xué)會(huì)認(rèn)定、教育報(bào)黨組同意的“共和國(guó)老一輩教育家”名單。 《孟憲承文集》共十二卷，《思維與教學(xué)》為其中之一卷。本卷包括三大部分，主要探討了思維訓(xùn)練的內(nèi)外條件，提出要把訓(xùn)練“反省思維”作為教育目的，詳盡地闡明了教學(xué)的思維訓(xùn)練意義。

作者簡(jiǎn)介

作者：（美國(guó)）杜威 譯者：孟憲承 俞慶棠 叢書主編：瞿葆奎

書籍目錄

序舊序第一篇 思維訓(xùn)練的問題　第一章 什么是思維 一 思維的各種意義 二 思維的中心因素 三 反省的思維的各形態(tài) 四 總結(jié)　第二章 反省的思維為什么是教育的目的 一 思維的價(jià)值 二 常須制約的傾向　第三章 固有的知能與思維訓(xùn)練 一 好奇 二 暗示 三 秩序 四 教育上的結(jié)論　第四章 學(xué)校的情境與思維訓(xùn)練 一 引論方法與情境 二 他人的習(xí)慣的影響 三 課程的性質(zhì)的影響 四 流行的目的的影響第二篇 論理的探討　第五章 反省的思維的過程與結(jié)果——心理的過程與論理的形式 一 形式的思想與實(shí)在的思維 二 教育與形式的關(guān)系 三 訓(xùn)練與自由　第六章 推論與試證的例 一 反省的思維舉例 二 推論從已知到未知 三 思維從疑難的情境趨向于確定的情境　第七章 反省的思維的分析 一 事實(shí)與觀念 二 反省的思維的形態(tài)　第八章 判斷在思維中的地位 一 判斷的三個(gè)因素 二 分析與綜合：判斷的兩個(gè)作用　第九章 理解——觀念與意義 一 觀念是暗示和假設(shè) 二 事物與意義 三 事物怎樣獲得意義　第十章 理解——概念與定義 一 概念的性質(zhì) 二 概念的構(gòu)成 三 定義與分類　第十一章 系統(tǒng)的方法——事實(shí)與證據(jù)的控制 一 方法是事實(shí)與觀念的有意的試證 二 方法在判斷事實(shí)中的重要　第十二章 系統(tǒng)的方法——推理與概念的控制 一 科學(xué)的概念的價(jià)值 二 在教育上的重要應(yīng)用：幾種錯(cuò)誤　第十三章 經(jīng)驗(yàn)的與科學(xué)的思想 一 何謂經(jīng)驗(yàn)的 二 科學(xué)的方法第三篇 思維的訓(xùn)練　第十四章 活動(dòng)與思維訓(xùn)練 一 活動(dòng)的初期 二 游戲工作與相類的活動(dòng) 三 建造的作業(yè)　第十五章 從具體的到抽象的 一 何謂具體的 二 何謂抽象的　第十六章 語(yǔ)言文字與思維訓(xùn)練 一 語(yǔ)文是思維的工具 二 語(yǔ)文在教育上的誤用 三 語(yǔ)文在教育上的善用　第十七章 思維訓(xùn)練中的觀察與知識(shí) 一 觀察的性質(zhì)與價(jià)值 二 教育上觀察的方法與材料 三 知識(shí)的傳遞　第十八章 教課與思維訓(xùn)練 一 關(guān)于教課的錯(cuò)誤觀念 二 教課的功用 三 教課的進(jìn)行 四 教師的職能 五 欣賞　第十九章 結(jié)論 一 無(wú)意與有意 二 過程與結(jié)果 三 遠(yuǎn)與近編校后記

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：[有賴于個(gè)人知識(shí)的程度]凡對(duì)于物理和化學(xué)極有研究的人，看著“原子”、“分子”等名詞覺得很具體的。這種名詞因?yàn)橐呀?jīng)用慣了，所以用不著運(yùn)用思維以了解它們的意義?？墒瞧胀ǖ娜?，或是科學(xué)的初學(xué)者，必先想到他們已熟悉的事物，然后經(jīng)過一個(gè)慢慢翻譯的過程，始得了解。而且，假使已熟悉的事物和新奇事物的關(guān)系不留存了，那末“原子”和“分子”這種名詞，其意義雖獲之頗難，也就很容易遺忘。任何學(xué)術(shù)名詞，如代數(shù)學(xué)中的“系數(shù)”和“指數(shù)”，幾何學(xué)中的“三角形”和“方形”（此指幾何中的意義和普通的意義不同），經(jīng)濟(jì)學(xué)中的“資本”和“價(jià)值”等名詞，都是這樣。這種差別和個(gè)人知識(shí)上的進(jìn)步完全相關(guān)的；在個(gè)人發(fā)展的順序中，一個(gè)時(shí)期看得是抽象的，到了另一個(gè)時(shí)期便成具體了；相反的，人們以為這是極熟的事，也會(huì)包含著新奇的成分和不可解決的問題。然大概說來(lái)，哪一個(gè)在熟知的限度之中，哪一個(gè)在熟知的限度之外，也有一種界線的。這種界線使具體和抽象有相當(dāng)永久的劃分。熟知與否的限度，大致以實(shí)際生活上的需要而決定的。如木料、磚石、肉類、山薯、房屋、樹木等，因?yàn)槲覀冊(cè)谏钪斜仨氂?jì)慮及之，所以為環(huán)境中經(jīng)常相接之物。就為這個(gè)緣故，它們的重要意義極易學(xué)習(xí)，而它們的意義也漸與事物相混而不可判別了。我們與事物時(shí)常接觸，即很熟悉，對(duì)于它的奇異和疑難之點(diǎn)，亦皆消除。因社會(huì)接觸的實(shí)際需要，使成人對(duì)于賦稅、選舉、工資、法律等名詞，亦有同樣的具體觀念。如庖人、木匠、織工的用具之意義，我個(gè)人雖不能直接領(lǐng)會(huì)，然亦無(wú)疑的歸類于具體中，也因這種用具和我們普通的社會(huì)生活有直接的關(guān)系。（思維上手段與目的的關(guān)系]對(duì)比的說，所謂抽象也就是“理論的”，是和實(shí)際的事物沒有密切的聯(lián)屬的。抽象的思想家（即通常所謂研究純粹科學(xué)者）把實(shí)用置諸不顧，離開了人生上的應(yīng)用，去很自由的運(yùn)用抽象的思考。然而這是僅從消極方面的說法。從積極方面說，去了實(shí)用和應(yīng)用的關(guān)系，所留存的是什么呢？很顯明的就是“求知的自身是一種目的”。

編輯推薦

《孟憲承文集·卷8:思維與教學(xué)》是由華東師范大學(xué)出版社出版的。

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