莊子的奔騰

前言

如蓮的喜悅（代序）賈平凹這里，我僅僅是以一個讀者的身份，來說一下自己閱讀王蒙先生關(guān)于《老子》《莊子》系列著作的感受，下面所說的內(nèi)容也是閱讀時隨手寫下來、記下來的東西——雖然這是一些讀后感，卻是非常真誠的。王蒙先生說閱讀《老子》《莊子》時是一種享受，我在讀王蒙先生這些著作時則是一種喜悅，用佛教的話來講就是“如蓮的喜悅”。王蒙先生是一位偉大的中國作家，在一九七八年新時期文學(xué)全國優(yōu)秀短篇小說頒獎時我第一次見到了他；幾十年來，我一直在仰視著他，一直高看王蒙先生，認(rèn)為他是一個能“貫通”的人，這樣的人是少數(shù)。讀他的大量文學(xué)作品時，我就覺得他的才華不僅僅是表現(xiàn)在文學(xué)方面，他的能量很大，氣場很大，能做很多的事情（能當(dāng)部長）。現(xiàn)在，在高齡之時他相繼寫出了《老子的幫助》《莊子的享受》等系列有關(guān)傳統(tǒng)文化和哲學(xué)方面的書，這是一種必然。這種修養(yǎng)不是在他停止創(chuàng)作轉(zhuǎn)入文化研究時形成的，而是一直存在于其創(chuàng)作背后。這讓我想起了當(dāng)年讀古人散文時的情景，覺得他們寫得好，但找不到根源是什么。從先秦兩漢時期到明清時期的那些散文大家的全集，我基本都讀過，發(fā)現(xiàn)詩和散文只占他們作品的極少部分，而大量的都是談天說地的文章，因為他們貫通天地，以奇筆寫出的詩和散文就顯得非常出彩了，散文僅是冰山一角。王蒙先生就和他們一樣。二十多年前，他提出作家學(xué)者化，這種思想當(dāng)然不是要求作家都去當(dāng)學(xué)者，而是強(qiáng)調(diào)作家要有豐富的學(xué)養(yǎng)——也只有學(xué)養(yǎng)豐富的人才能說出那樣的話。以上就是我要說的第一點。第二，《老子》和《莊子》是最難讀的，難的不是文章之如何難讀，而是其思想是一時難以領(lǐng)會的，它是隨著讀者的年齡和閱歷的增長而逐漸被領(lǐng)悟的。我的體會是，《老子》和《莊子》是常讀常新的，年輕時讀和五十歲再讀的感受是不一樣的，去年讀和今年讀的感受也是不一樣的。就好比說，人站在第一個臺階上能看見第二個和第三個臺階，卻不易看見第八個或第十個臺階；一個人當(dāng)科長時想著當(dāng)處長，當(dāng)了處長就想著當(dāng)廳長，沒有說一個科長一開始就想著當(dāng)國家領(lǐng)導(dǎo)的。王蒙先生以他近八十歲的高齡和傳奇的人生經(jīng)歷，寫出了《老子的幫助》《莊子的享受》《莊子的快活》《莊子的奔騰》等一系列書，他是能領(lǐng)略老莊的真?zhèn)鞯?。這些著作是建立在他人生智慧經(jīng)驗基礎(chǔ)之上的，所以說這些著作是靠得住的。第三，人與人不同。如莊稼，麥子就是麥子，玉米就是玉米；人的區(qū)別在于能量，王蒙先生是大能量的人，大能量的人常常不可思議，我認(rèn)為這些人都是上天派下來的，他的責(zé)任就是來指導(dǎo)蕓蕓眾生。所謂棟梁之才，一座房子也就是那么幾根柱子和一個梁子，當(dāng)有了老子和莊子的時候，也就有了中國。嚴(yán)格地講，王蒙先生不是在注經(jīng)，而是在講經(jīng)。講經(jīng)者大都是國學(xué)的“高僧”。王羲之寫出了《蘭亭序》，后人都在模仿他、練習(xí)他，并且都成了大家，但各家有各家的風(fēng)格。我讀過南懷瑾說佛的一些書，也聽過凈空法師說佛，他們都是圍繞佛經(jīng)的大意而抒發(fā)自己生命的智慧。王蒙先生正是如此，他從自己傳奇的人生經(jīng)歷出發(fā)，以一個偉大作家的角度講老莊，講得準(zhǔn)確且生動。第四，王蒙先生的小說和散文中的想象力特別豐富，激情充沛，瀟灑自如；到了談老莊依然思維開闊，元氣淋漓，如水銀瀉地、泉水噴涌，令我驚嘆不已。第五，江山代有才人出。王蒙先生在高齡時期談老子和莊子，這是必然的，也是他的使命，因為這個時代需要有人出來以另一種口吻說老莊，也可以說這個時代需要老莊以另一種面目出現(xiàn)。第六，我讀過一些印度哲人的書，印度這個民族為世人貢獻(xiàn)出了許多智慧；王蒙也是這樣的人，他基于《老子》和《莊子》來講自己的智慧。所以，我在讀王蒙先生這些著作時產(chǎn)生了這樣的一個想法：王蒙先生可以不停地演講，完全可以脫開經(jīng)書講自己的人生智慧，然后集成一書，或者平時由他的學(xué)生記錄他的言論，像佛經(jīng)一樣開頭都是“如是我聞”——能出這樣一本書是多好??！王蒙先生的才能和能量是天生的，是不可效仿的，使我們作家同行汗顏或受啟發(fā)。以我自己來講，我的知識面太窄，閱讀量太小，思考太淺；古人有一句話叫“讀奇書，游名山，見偉人，以養(yǎng)浩然之氣”，讀《老子》《莊子》原著，讀王蒙先生的這些著作，都是養(yǎng)我氣息的因子?。?/pre>


內(nèi)容概要
　　“以莊解王，以王解莊”，王蒙借莊子說人生哲學(xué)與處世之道。本書是王蒙先生用自己的人生歷練，用自己的體悟感受，用自己的政治經(jīng)歷、社會經(jīng)歷、人生經(jīng)歷、文學(xué)經(jīng)歷，也用自己的知識與智商去與莊生對話，與莊生共舞，揣摩逼近莊生的魚、兔、意圖、意念、雄辯與才華，對《莊子》進(jìn)行解說與闡釋，交映生輝。從中體味到莊子思想的精深之處,對我們的人生及處世智慧有許多的啟迪和幫助。


作者簡介
　　王蒙，生于1934年，曾任國家文化部部長、中國作家協(xié)會副主席，著名作家。
　　14歲入黨，19歲發(fā)表處女作《青春萬歲》，至今一再再版，經(jīng)久耐讀。
　　22歲發(fā)表《組織部來了個年輕人》，因本書被錯劃為右派。
　　1963年至1979年，赴新疆生活。1983年任《人民文學(xué)》主編。
　　其著《活動變?nèi)诵巍贰肚嗪贰段业娜松軐W(xué)》《老子的幫助》等深受好評，長銷不衰。


書籍目錄
如蓮的喜悅（代序）賈平凹
庚桑楚：擺脫干擾，解開心結(jié)
一　不要自作聰明也不要自作多情
二　學(xué)道而后不營營，怎么會這樣難
三　經(jīng)過終極關(guān)懷與高端推理，求得人格的自由與解脫
四　以天下為籠，以其所好籠之，可得
徐無鬼（上）：理想的尊嚴(yán)與務(wù)實的掂量
一　 愛民還是害民/036
二　囿于治、囿于事，人們就這樣失去了自由
三　是百家爭鳴還是亂成一團(tuán)
四　高士豈能成事
徐無鬼（下）：另類思路的繽紛花朵
一　怎么忍心責(zé)備猴子
二　不道之道與不言之辯
三　聽說有好事就哭了
四　河流為什么不怕風(fēng)吹日曬
五　從不知中得到知，原因是從不知中堅定了信仰4
則陽：大妙中遨游，幽深里沖浪
一　古代的公關(guān)活動分子形象
二　不知不聞最好，更不用誰來命名
三　還是要大而化之
四　隱與顯
五　為政的末路
六　理想主義的為政，仍然不等于大道
七　大道的內(nèi)在悖論令人嘆息
外物：人怎么樣得到自由
一　善未必就有善報，就是說僅僅提倡道德，不見得管用
二　小人物想干大事，有點可笑
三　如果儒者去盜墓
四　神龜知命，知命者偏偏無命，怎么辦
五　只有與腳印一般大的地面，你還怎么走路
六　為什么老是忘不了手段
寓言：文無定法，論非必然，搜搜而已，自有大妙
一　寓言、重言、卮言，天成《莊子》文體
二　干脆拉上孔子一起說
三　通向大妙之路，你要不要試試
四　存在并不那么確定與結(jié)實
讓王：辭讓的哲學(xué)
一　棄天下如敝帚，你做得到嗎
二　見利忘義還是有所不受
三　清貧萬歲！清醒乎自戀乎
四　世事何骯臟，死以守清白
盜跖：痛斥儒家的一套道德理想與行為規(guī)范
一　盜跖猛批孔子
二　滿茍得力辯子張
三　知和力辯無足
說劍：以大道大本之劍，取代兵器之劍，你信服嗎
漁父：盜跖批完了，再由漁父教導(dǎo)一下孔子
列御寇：怎樣才能做到神全
一　你應(yīng)該為你的獲得而不是為你的未能獲得而發(fā)愁
二　千萬別以為你自己改變了世界
三　真正的誠信不需要掛在口頭上
四　人心險峻，莫要聰明反被聰明誤
五　愚昧的人總自恃偏見而沉溺于低俗的人事
天下：亂世英雄起四方，有說便是無冕王
一　天下大亂，道德不一，賢圣不明，于是只能向后看
二　嚴(yán)苛克制的墨子學(xué)說難于被現(xiàn)實所接受
三　安寧、柔和、息兵、寡欲，談何容易/
四　無私、無擇、無非、無過、無知的一相情愿
五　關(guān)尹、老聃，博大真人
六　以莊解莊，謬悠荒唐，獨與天地精神往來
七　純粹的思想者惠施
總后記


章節(jié)摘錄
推薦忠良、招引賢能的人可以在朝廷里有所作為。能夠一眼看明白百姓的事理的人可以榮任官職。筋骨強(qiáng)壯的人可以做到知難而上。勇敢無畏的人遇上麻煩總是奮發(fā)雄強(qiáng)、壓倒禍患。手握刀槍身著盔甲的人樂于打仗。與世無爭、清靜皓素的人追求的是清高的名節(jié)。鉆研法律條例的人一心推行治理管制。提倡禮樂教化的人注意儀容外表，鼓吹仁義道德的人注重人際關(guān)系與旁人的反應(yīng)。農(nóng)夫沒有鋤草育苗的事便覺沒著沒落，商人上不了市場、做不成買賣也會心神不安無所事事。百姓哪怕有臨時的工作也會勸勉自身要好好干。工匠只要有靈巧的工具就會干得紅紅火火。錢財積累得不夠那么多，貪婪的人就會郁悶不樂。權(quán)勢不那么突顯，風(fēng)頭欲熏心的人便會自嗟自哀。隨時準(zhǔn)備爭權(quán)奪利、渾水摸魚的人期待著變亂提供的機(jī)遇。上述的這些人，都在等待時機(jī)，時機(jī)一到就連軸轉(zhuǎn)將起來，想不轉(zhuǎn)也做不到。這些人都在那兒應(yīng)時而動，應(yīng)該說是應(yīng)時而被動，誰也甩不掉外物的引誘與掌控，他們心力交瘁、沒完沒了地奔波勞碌、心馳神往，沉潛在外部條件的制約之中（接近滅頂），一輩子也回歸不到真我上來，實在是可悲啊！在講了各種特長給人帶來的不樂反憂的可能后，《莊子》再論述一些特長是需要施展平臺的?！罢惺乐俊毙枰氖浅??！爸忻裰俊毙枰氖枪傥??！敖盍?、勇敢”者需要危難的考驗與提供“考場”?！氨镏俊毙枰獞?zhàn)爭，沒有戰(zhàn)爭哪兒能出來天才指揮官與戰(zhàn)斗英雄？“枯槁之士”的說法非常有趣，敢情不叫清高隱士，而叫枯槁之士，又枯槁又儼然地“士”一家伙，多么好玩！這說明，“宿名”也者，也可以作“需要名的傳播”解，如果只有枯槁而沒有名，誰知道你是枯槁之高士呢？你枯槁或者不枯槁，與哪個人有關(guān)系呢？枯槁之百姓多矣，豈止枯槁，百姓而生下來就枯槁，最后成為餓殍多矣，關(guān)誰的事？枯槁，應(yīng)該是士的特點之一，乃至主要特點吧？不知在最早出版《莊子》的時期這二字有沒有自嘲的含義。文章憎命達(dá)，從來才命兩相妨，士而不枯槁，士而烈火烹油、鮮花著錦，成何體統(tǒng)？豈有此理？然后從“法律之士”講來，偏重于人的從業(yè)特性了。研習(xí)法律的人需要治國，這是美國的習(xí)慣，當(dāng)總統(tǒng)的人常常是學(xué)法律的?！岸Y教之士”，有的版本作“禮樂之士”，注重外表，本來嘛，從老莊的觀點看來，禮樂之倡導(dǎo)，太表面也太煩瑣了。其實事物的容形與內(nèi)涵是相互影響的，好的內(nèi)涵會派生出好的容形來，好的容形也會積累好的內(nèi)涵。“仁義之士貴際?！蹦阌袀€仁義的講究，你是不自由的，你只有在與他人的交往之中，才能踐行、顯示、發(fā)揮、弘揚(yáng)出你的仁義道德來。如果你無人可以交際，如果你每天只是獨處，養(yǎng)病，或者像海明威的《老人與?！分械睦先四菢訂为汃{船出行，主要是與魚而不是與人打交道，你上哪兒仁義去？你最多是條硬漢，但即使硬到與鯊魚共亡也沒有什么價值意義評說?！肚f子》的意思是，仁義并非普適價值，而是公關(guān)愛好者不可或缺的本錢。它是不是說得準(zhǔn)確，讀者自有公斷，但它的思路確實引人入勝，也發(fā)人深省。然后往下說職業(yè)，三百六十行，各有各的局限，各有各的甘苦。農(nóng)夫必須忙于稼穡，不然恐怕不是不自在的問題而是吃不上飯的問題。《莊子》中的所謂莊子此人，雖然窮困潦倒，還真有幾分精神貴族的高雅自由氣質(zhì)，它或他在討論各行各業(yè)的局限的時候竟然忘記了從事某種行業(yè)首先考慮的不是精神受不受局限而是不從事相關(guān)職業(yè)就會餓飯。商人必須忙于市井之事，同樣也是功利的目的。功利的目的也可以成為趣味，可以其樂無窮，至少是其樂有一些。老百姓則需要哪怕只是臨時工的崗位。話中不無辛酸。富士康十余連跳事件發(fā)生后，有傳媒揭露該公司常常加班，壓力大；但也有一說，正是打工者們盼望加班，加班才有多掙錢的希望。嗚呼，真正的勞動力的悲歡，不是養(yǎng)尊處優(yōu)的“白領(lǐng)”們所能體會的！“百工有器械之巧則壯”，這是一個很大進(jìn)步，承認(rèn)工具改革，承認(rèn)勞動效率的講求了。先秦諸子的一大問題是不大重視生產(chǎn)力的發(fā)展，這里總算沾了一點邊。正面說完就是反面的了，貪婪者永遠(yuǎn)為了財富膨脹達(dá)不到自己的欲望而悲哀。弄權(quán)者永遠(yuǎn)為自己尚不是掌權(quán)的尤物而喪氣。而野心家、亂世奸雄、草莽好漢、機(jī)會主義者、不安分的害群咬群之馬，最盼望的是天下大亂，禮崩樂壞，綱毀紀(jì)損，他才好渾水摸魚，亂中取勝。其結(jié)果是，你永遠(yuǎn)踏實不下來，你永遠(yuǎn)回歸不了你虛靜的自身，你因機(jī)會的變遷而毫無準(zhǔn)星，你因時間的推移而忙于緊跟，你因物象的變化而刻刻被動，你時時處于自我失控的狀態(tài)，處于被驅(qū)趕被牽著鼻子走的狀態(tài)。但結(jié)果是你不可能跟隨外物的變易而變易，你的特長、平臺、條件、職業(yè)、社會分工已經(jīng)管死了你。這就叫做“順比于歲，不物于易”，你的日程時間表已經(jīng)固定，你已經(jīng)無法跟隨萬物的更迭而演進(jìn)。你的特長、你的需求、你的欲望、你的職業(yè)，都異化成為你的對立面、你的主人，亦即你的敵人，而你自己永陷苦海，萬難自拔。悲夫，能不悲嗎？


后記
差不多用了三年的時間，我在七十七歲高齡寫完了《莊子的享受》《莊子的快活》《莊子的奔騰》，分別對《莊子》內(nèi)篇、外篇、雜篇作了轉(zhuǎn)述與解釋發(fā)揮，作了研討與推敲，作了共鳴與對話。慨當(dāng)以慷，《莊子》難平。心如涌泉，意如飄風(fēng)。倏忽萬世，搖蕩蒼穹。俯拾即是，妙語無窮。鋪陳巨浪，點染雄峰。 孰能與舞？起落匆匆。睥睨萬物，笑謔群生。忽呆若木雞，又世事清明。時深明大義，卻力排凡庸。若蝴蝶園圃，或鯤魚北溟。且樹下酣睡，似飄搖太空。唱天籟野馬，譏黃鳥彈弓。撫虛室生白，扮盜墓儒生。揭穿盜亦有道，道亦有盜，冷嘲義出侯門，侯門義生。談莊享受，舞莊快活，思莊奔騰?？浊鸹z糠，盜跖張揚(yáng)，惠施語塞，墨翟目瞠。老王何幸，呼青春、勇探索、鋒芒畢露，混亂、挫折、邊疆，浮沉、井噴、詩書論、長中短、春夏秋冬，猶說紅樓、義山、老子、莊生。天降斯任，請看我飛旋縱橫！最大的障礙是文字，我只能信賴前賢。依靠的是中華書局版《諸子集成》第三冊中王先謙撰的《莊子集解》、中華書局版郭慶藩撰《莊子集釋》、中華書局版陳鼓應(yīng)注釋與翻譯的《莊子今注今譯》、中華書局版孫通海譯的《莊子》、線裝書局版《傅佩榮解讀莊子》等等。我也點擊瀏覽了網(wǎng)上的各種版本。這些書與資料都給我極大幫助。問題是，有時候白話譯文明明白白地擺在那里，我提不出多少質(zhì)疑，但仍然是越看越糊涂，不明白它的含意，不明白它的邏輯，更不明白它的針對性——它到底要說什么，要反駁什么，要提出什么。《莊子》在雜篇《外物》中提出“得魚而忘筌，得兔而忘蹄，得意而忘言”的著名命題，善哉此言，我讀莊談莊的最大困難在于，拼命接觸學(xué)習(xí)那些筌、蹄、言，而硬不能得到魚、兔與意。怎么辦？我要勁的是捕魚、養(yǎng)兔，體貼分析咀嚼其意。對于我來說，我能夠做的不是繼續(xù)擴(kuò)展筌、蹄、言的資訊，在堆積如山的莊學(xué)疏解上再加量加高，而是用自己的人生歷練，用自己的體悟感受，用自己的政治經(jīng)歷、社會經(jīng)歷、人生經(jīng)歷、文學(xué)經(jīng)歷，也用自己的知識與智商去與莊生對話，與莊生共舞，揣摩逼近莊生的魚、兔、意圖、意念、雄辯與才華。我相信，莊生原來也是活人，有七情六欲之人，特別聰明與有趣的人，有著與眾不同、高出一大截的見地與想象力的人，叫做“謬悠之說，荒唐之言，無端崖之辭，時恣縱而不儻……獨與天地精神往來……”他是一個這樣的精神上非常驕傲，思想上非常開闊，見解上非常高明脫俗，表達(dá)上汪洋恣肆、不拘一格的人。你如果做不到與他智力上精神狀態(tài)上的靠近與共鳴，大致的平起平坐，你的解釋就只能是隔靴搔癢、刻舟求劍、步行追鯤鵬、冬烘講天才，想吃其塵垢也吃不上！某雖不才，敢引莊為同道，敢不在莊前一味自慚形穢、匍匐隨從，而是平視莊周，與之擁抱握手，與之交談辯論，與之對話，與之共遨游同歡笑，與之翩翩起舞?？赡埽业慕庹f轉(zhuǎn)述，尤其是發(fā)揮中有興之所至脫離或不盡信守原義的地方。就是說，有老王的思想見解，有受到莊文（即《莊子》的魚簍子、獵犬或兔蹄或其文字）的啟發(fā)，引出來的一大套想法，其中當(dāng)然有對原文的突破發(fā)展。這對于我來說，完全正常，完全必要，否則，那么多古漢語、古哲學(xué)、古代思想史專家在那里，你王某瞎摻和做甚？要你王某這一攪屎棍做甚？要的就是老王的那點靈氣，那點經(jīng)歷，那點浮沉，那點切骨的感受與獨有的體會，那點言之成理、思之成精的新發(fā)現(xiàn)。嗚呼！樂在其中，意在其中，美在其中，這與那些字斟句酌的疏解方法根本無法溝通。當(dāng)然，極個別地方，可能有被王某忽略了的、已有的更可靠也更準(zhǔn)確精彩的理解，如有專家學(xué)者指出，老王會五體投地、從善如流、感激涕零的。對不起，以莊解王，以王解莊，我注六經(jīng)，六經(jīng)注我，這才是我的追求。我是老王，不是國學(xué)家，不是莊學(xué)家，更不是道教專家。我感謝任繼愈先生生前鼓勵我，對我開玩笑說：《老子的幫助》道破了老子的天機(jī)，會折陽壽。馮其庸先生也鼓勵我說，別人是以老解老，而我做到了以王解老，便通了新意。談起莊來就更熱鬧了，《莊子》一書，上天入地， 形上形下，寓言故事，怪論奇談，石破天驚，波譎云詭，古今中外，只此一人。老王何幸，兩年半出它三大本書，談莊舞莊解莊也批評莊，愛之深，責(zé)之切，“好啊，多么好”！這最后引號里的字像是受了馬雅可夫斯基的詩《好》的影響。我深信再沒有第二個人談莊時能想起馬詩人來了。老王的書，獨一無二。



編輯推薦
《莊子的奔騰》這是王蒙對莊子的最精彩的講章。王蒙激情勃發(fā)，借助莊子講述自己的人生哲學(xué)，給大眾啟迪，精神上的氧吧。王蒙與莊子，不是追隨，不是駕馭，是同行，是共舞，是大能量之人的思想纏繞與燃燒。老王與莊子的唱和，都是人生的出氣孔。





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