吳萊集

內(nèi)容概要

《吳萊集》講述了：吳萊，字立夫，是元代一位以布衣而享大名，然而又壽促早亡的文人學(xué)者。卷一八一有傳，附于《黃滑傳》后。據(jù)他的學(xué)生宋濂為他所作的《淵穎先生碑》中重紀王八年，先生年四十四，夏四月九日，竟卒于家之語，得知他出生趁兀成宗鐵穆耳兀貞三年，是年話元大81元年，即公歷二一九七年；去世于元惠宗妥懼帖睦爾后至王八年，即公歷二二四。年。元史》能為這樣一位白衣且早亡的學(xué)者立傳，說明他在當(dāng)時還是具有相當(dāng)影響的。立夫家自晚唐干寧問遷居浦江（今浙江省浦江），其后世代生活在那裹。祖上似乎并不顯貴，直到他的父親吳直方做到集賢學(xué)士、榮祿大夫，才算改換了門庭。

書籍目錄

淵穎集卷大游賦并序海東洲盤陀石上觀日賦羅浮鳳賦并序嘆疾賦起病鶴賦并序狙賦定命賦尚志賦索居賦貧女賦并序淵穎集卷二觀孫太古周天二十八宿星君像圓病起讀列子沖虛至德真經(jīng)雜題八首送鄭獻可南歸莆田寄周公甫新得南海志觀宋季崖山事跡早秋偶然作寄宋景濂題南平王鍾傅醉搏虎圖題袁子仁所藏巴船出峽圓觀唐明皇羯鼓錄后賦歌觀隋王度古鏡記后題葉天師松陽卯山石螺子歌觀淮陰龔翠蝦所修古棋經(jīng)觀唐薛調(diào)劉無雙傳戲作劉無雙歌東夷倭人小折迭畫扇子歌題晉劉琨雞鳴舞劍圖讀書飲酒黃布梼歌夜觀古樂府詞憶故友黃明遠明遠曾作樂府考錄漢魏晉宋以來樂歌古詞觀唐沈玢續(xù)仙傳華山仙子紫絲盛露囊歌諸暨張敬仲家有太一真人蓮葉舟及海上人槎二畫軸胡允文題予亦效作二首寄之憶寄方子清時子清久留吳中椀珠伎宋度宗御書福王慶壽宮扇方景賢宋景濂夜坐觀吳中雜詩遂及宣和博古圓為賦此寒夜憶吳伯雍摘阮寄歌淵穎集卷三蜂分客夜聞琵琶彈白翎鵲……淵穎集卷四淵穎集卷五淵穎集卷六淵穎集卷七淵穎集卷八淵穎集卷九淵穎集卷十淵穎集卷十淵穎集卷十二

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：世所傳《公孫龍子》六篇。龍，蓋趙人，當(dāng)平原君時，曾與孔子高論臧三耳。至其著堅白同異，欲推之天下國家，使君臣上下徇名責(zé)實，而后能治者，可謂詳矣。自太史公、劉向、班固之徒率稱其出古之禮官，及夫警者為之，然后有弊。顏師古曰：『警者，訐也。公孫龍豈所謂訐者哉？然獨不明立一定之說，而但虛設(shè)無窮之辭，亦徒為紛更變亂而已，何其細也。孔子嘗有言曰：『觚不觚？觚哉！觚哉！=口觚而失其形制，則將有不得為觚者。又況治天下國家，而不得其所以為治者乎？此固吾圣人之所慎也。春秋戰(zhàn)國之際，士大夫咸昧于義理之中，而專以利害為說，文奸言，飾譎行，日馳騖于他岐，沈溺于外物，而卒至背畔于大道之統(tǒng)紀，敝敝焉名不統(tǒng)實。老子亦曰：『名者，實之賓也。公孫龍蓋有審于是而言之或過，是以頗滯于析辭，而反閭于大體。察焉而無用，辨焉而不急。鄧析之兩可、惠施之多方，皆是物也。不然，則吾圣人且以名正言順為先矣。名位不同，節(jié)文異數(shù)，圣人嘗以義權(quán)其輕重，禮正其進退。是皆天造地設(shè)，亙古亙今，浹于人心，著于耳目，溢于禮官之篇籍。必曰道之所貴者中，中之所貴者權(quán)。天下之.事雖未嘗出于一定，當(dāng)其權(quán).〈口其中，則固圣賢用心之所極，無俟乎辨士假物而取喻者也。今則彼為堅而此為白，此為同而彼為異。吾徒見其紛更變亂而已矣，何補于天下國家之治哉？雖然，世之本公孫龍之說，而欲求其為徇名責(zé)實者少矣。自今之言吏治者觀之，恒多文而少實。官具成式，吏抱成案，標(biāo)注時日，指陳辭竅，非深刻也，非巧詆也，非輕縱也，非失出也，則已補苴其訛闕，鉤撞其奸伏，類無有毫發(fā)遣者。然而經(jīng)制之不定而虛文之相蒙，風(fēng)俗之不一而私心之相勝。是雖有百公孫龍之喙，且未足以處之者也。然惟漢之宣帝，白丞相以下，必欲其循名責(zé)實為治，諸生必守家法，文吏必課朧奏，至于文學(xué)、政事、法理之具，一切必務(wù)其職者，似矣。然以圣人之洽天下國家，凡事惟執(zhí)其大綱而不察其細，略其小疵而不受其欺。惜乎是時無以圣人大公之道告之，而徒用其漢家雜伯之術(shù)。王成或以是而得賞，揚憚、蓋寬饒等或以是而遭誅。此將何以致是也？與其名是而實非，則又何貴乎徇名責(zé)實之治哉？嗚呼！白黑之紛糅，賢不肖之混骰，后世之治為不及乎宣帝遠矣。此予所以猶有取于公孫龍之說也。

編輯推薦

《吳萊集》：國家十一五重點規(guī)劃項目，國家感知出版基金資助出版。

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