文學(xué)現(xiàn)象學(xué)

內(nèi)容概要

英加登的《論文學(xué)作品》，特別適合于使用“關(guān)鍵詞式的研究”。事實(shí)上，只要讀過(guò)這本書，我們簡(jiǎn)直本能地就要采取范疇的方法或“關(guān)鍵詞”解讀方法。郭勇健所著的《文學(xué)現(xiàn)象學(xué)(英加登論文學(xué)作品研究)》從現(xiàn)象學(xué)的高度審視并研究文學(xué)，深入并細(xì)致地研究文學(xué)各現(xiàn)象，諸如文學(xué)心理、文學(xué)語(yǔ)言、文學(xué)審美等。該稿為博士后出站報(bào)告。

作者簡(jiǎn)介

郭勇健，1973年10月生，博士，現(xiàn)為廈門大學(xué)中文系副教授。
已出版著作：《永恒的偶像——關(guān)于雕塑》《創(chuàng)造的奧秘——李維祀雕塑藝術(shù)研究》《作為藝術(shù)的舞蹈——舞蹈美學(xué)引論》《藝術(shù)原理新論——大眾傳媒時(shí)代的藝術(shù)原理》

書籍目錄

導(dǎo)論英加登與現(xiàn)象學(xué)美學(xué)
一、英加登在中國(guó)
二、英加登的方法與體系
三、英加登與海德格爾
四、研究目的與研究方法
第一章文學(xué)作品的存在方式
一、提問(wèn)方式
二、本體論美學(xué)
(一)現(xiàn)象學(xué)本體論
(二)人類學(xué)本體論
(三)境界本體論
(四)形式主義
(五)新批評(píng)
三、價(jià)值問(wèn)題
第二章純意向性客體
一、既非觀念客體，亦非實(shí)在客體
二、反對(duì)心理主義，從現(xiàn)象學(xué)出發(fā)
(一)文學(xué)作品與心理體驗(yàn)
(二)意向性·意向性客體·純意向性客體
三、文學(xué)作品的層次性結(jié)構(gòu)
第三章語(yǔ)音造體層次
一、文字與語(yǔ)言
二、語(yǔ)詞：聲音材料與典型形象
三、更高級(jí)的語(yǔ)音造體
(一)活的語(yǔ)言
(二)節(jié)奏與樂(lè)調(diào)
第四章意義單元層次
一、現(xiàn)代哲學(xué)與意義問(wèn)題
(一)語(yǔ)言的轉(zhuǎn)向
(二)意義的發(fā)現(xiàn)
二、英加登的意義理論
(一)總論
(二)語(yǔ)詞
(三)語(yǔ)句
1．語(yǔ)詞與語(yǔ)句
2．部分與整體
3．意義與對(duì)象
三、擬判斷
(一)藝術(shù)與科學(xué)
(二)真判斷·純陳述·擬判斷
第五章再現(xiàn)客體層次
一、再現(xiàn)客體的空問(wèn)
(一)觀念空間·現(xiàn)實(shí)空間·想象空間
(二)認(rèn)識(shí)中心
二、再現(xiàn)客體的時(shí)間
(一)各種時(shí)間的區(qū)分
(二)時(shí)間透視
三、未定域
四、形而上學(xué)質(zhì)
(一)文學(xué)與思想
(二)形而上學(xué)質(zhì)
第六章圖式觀相層次
一、觀相與圖式觀相
二、文學(xué)作品與圖式觀相
(一)“詩(shī)中有畫”與觀相
(二)“不隔”與圖式觀相
三、潛在與現(xiàn)實(shí)
第七章具體化與復(fù)調(diào)和諧
一、具體化
(一)文學(xué)作品及其具體化
(二)具體化與作品的“生命”
二、復(fù)調(diào)和諧
結(jié)論英加登文學(xué)現(xiàn)象學(xué)的啟示
一、積極的啟示
(一)總體的啟示
(二)方法的啟示
二、消極的啟示
(一)英加登與海德格爾
(二)作品與文本
附錄從實(shí)踐論到現(xiàn)象學(xué)——論當(dāng)代中國(guó)美學(xué)的發(fā)展趨勢(shì)
一、“當(dāng)代中國(guó)美學(xué)”釋義
二、20世紀(jì)中國(guó)美學(xué)
三、走向現(xiàn)象學(xué)美學(xué)
主要參考書目
后記

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：需要注意的是，英加登所說(shuō)的文學(xué)作品語(yǔ)句的“陳述”或“純陳述”，與前面提到的蘇珊·朗格所說(shuō)的“陳述”有所不同，甚至恰好相反。后者指的是“科學(xué)陳述”，是“對(duì)事實(shí)的陳述”，因此朗格認(rèn)為文學(xué)語(yǔ)言不是一種陳述語(yǔ)言，或者準(zhǔn)確地說(shuō)，文學(xué)語(yǔ)言不是命題語(yǔ)言?！懊}”相當(dāng)于英加登說(shuō)的“判斷”。科學(xué)著作的陳述句是判斷句。作為邏輯意義的真判斷，它是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界或?qū)嵲诳腕w的某種確認(rèn)。判斷有對(duì)錯(cuò)之分，而它的對(duì)錯(cuò)，必須由現(xiàn)實(shí)世界來(lái)鑒定。與現(xiàn)實(shí)世界符合就是正確的，與現(xiàn)實(shí)世界不符合就是錯(cuò)誤的。科學(xué)的真理，是“正確性”的真理；正確，也就是認(rèn)識(shí)與對(duì)象的符合、主觀與客觀的統(tǒng)一，所以科學(xué)真理又名“符合論的真理”?？档抡J(rèn)識(shí)論的“哥白尼式的革命”，只是顛倒了科學(xué)認(rèn)識(shí)中的主客關(guān)系，即讓客觀來(lái)符合主觀，卻并沒(méi)有改變這種符合關(guān)系。認(rèn)識(shí)是以主客二分為前提的。例如：“太陽(yáng)系有九大行星，即水星、金星、地球、火星、木星、土星、天王星、海王星、冥王星?！边@是一個(gè)典型的科學(xué)判斷，可以為現(xiàn)實(shí)所驗(yàn)證。它一直被認(rèn)為是正確的，長(zhǎng)期被寫入教科書。但是，新的天文學(xué)觀察發(fā)現(xiàn)，冥王星所處的軌道在海王星之外，屬于太陽(yáng)系外圍的柯伊伯帶，這個(gè)區(qū)域一直是太陽(yáng)系小行星和彗星誕生的地方。在2006年于布拉格舉行的第26屆國(guó)際天文聯(lián)會(huì)通過(guò)的決議中，把冥王星從太陽(yáng)系九大行星的名單中一筆勾銷，所以現(xiàn)在太陽(yáng)系只有“八大行星”。這件事說(shuō)明，“太陽(yáng)系有九大行星”這個(gè)判斷不符合客觀現(xiàn)實(shí)，是錯(cuò)誤的，被證偽了。太陽(yáng)系中不存在一個(gè)名為“冥王星”的行星。但是，即使判斷“錯(cuò)誤”，“太陽(yáng)系有九大行星”的陳述，仍然是一個(gè)科學(xué)意義上的判斷。凡是這種判斷，都是對(duì)外部世界的確認(rèn)，都有正確性的要求，并且有義務(wù)提供種種證據(jù)證明自己的正確性。只是由于“太陽(yáng)系有九大行星”這一命題被證明為錯(cuò)誤，使它的確認(rèn)變得沒(méi)有力量而已。即便如此，錯(cuò)誤的判斷仍然是判斷，正如一幅畫得不好的畫仍然是畫。托勒密天文學(xué)的“地心說(shuō)”后來(lái)被證明是錯(cuò)誤的，但“地心說(shuō)”依然是天文學(xué)?？茖W(xué)假設(shè)不一定都能被證實(shí)，但它依然是科學(xué)假設(shè)。

編輯推薦

《文學(xué)現(xiàn)象學(xué)?英加登研究》是由學(xué)林出版社出版的。

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