自由社會中的教育

前言

　　近30年來，隨著中國的不斷開放，了解和研究發(fā)達(dá)國家特別是美國教育的發(fā)展動態(tài)和趨勢，已經(jīng)成為中國教育學(xué)術(shù)界乃至整個教育界日益普遍的需要。無論是在教育的學(xué)術(shù)研究，還是在教育政策的制定和教育實(shí)踐的改進(jìn)，美國的成果、經(jīng)驗(yàn)和趨勢都已經(jīng)成為中國教育界分外關(guān)注的對象。在一定意義上，美國教育已經(jīng)成為中國教育界自覺或不自覺的“參照指標(biāo)”。因此，在中國教育界，“美國教育”實(shí)際上早已不是某一個或幾個學(xué)科專有的研究對象或研究領(lǐng)域，對美國教育的了解和研究早已超出了某一個或幾個學(xué)科的需要，而成為整個教育學(xué)科的普遍要求。從中國期刊網(wǎng)（CNKI）的檢索中可以看到，1980-1985年間，中國學(xué)者撰寫的關(guān)于美國教育的研究論文為888篇，1986-1990年間為1154篇，1991－1995年間為1383篇，1996-2000年間為1847篇，2001-2005年間為7290篇，2006-2009年間的不完全統(tǒng)計(jì)為474.3篇?！　目傮w上看，我國學(xué)者關(guān)于美國教育的研究主要集中在當(dāng)代甚至是當(dāng)前，而對美國教育現(xiàn)狀所生成的歷史過程是明顯忽略的。在一定意義上可以說，諸多關(guān)于美國教育的研究，往往只涉及“其然”而忽略了“所以然”。而如果對“所以然”知之不多，那么可以想象對“其然”的把握會是何種情況。因此，三十年來，盡管關(guān)于美國教育研究的課題和成果“與日俱增”，但研究的深度是否隨之提高，是值得質(zhì)疑的。易言之，關(guān)于美國教育的論文和著作在數(shù)量上的急速增加，是否意味著我們對美國教育的認(rèn)識和理解也在大幅度提升呢？

內(nèi)容概要

本書體現(xiàn)了美國教育史研究的新態(tài)度——從社會學(xué)的視角研究教育。該書作者認(rèn)為：“把教育史作為社會史的一個重要方面進(jìn)行研究，因?yàn)榘l(fā)生在任何時間或地點(diǎn)的教育都是特定社會的一種反映，而教育是該社會不可或缺的組成部分?！北緯跀⑹鲋惺冀K把美國教育的發(fā)展與特定時代的社會、經(jīng)濟(jì)、文化和政治等思潮緊緊地聯(lián)系在一起，從而突破了傳統(tǒng)美國教育史研究的狹隘的制度路線。這本美國教育史專著在某種意義上可以說是一本關(guān)于美國教育的社會史著作。

作者簡介

S.亞力山大·里帕(1925—2006)，在邁阿密大學(xué)獲得學(xué)士學(xué)位，在范德比爾特大學(xué)獲得歷史學(xué)碩士學(xué)位，在哈佛大學(xué)獲得教育史博士學(xué)位。從1960年起，里帕一直在佛蒙特大學(xué)擔(dān)任教職直至1993年作為榮譽(yù)教授退休。S.亞力山大·里帕編有《美國教育思想文獻(xiàn)史》，著有《自由社會中

書籍目錄

第一部分  形成時期(1607—1865)　第一章  殖民地傳統(tǒng)　  第一節(jié)  南部殖民地　  第二節(jié)  中部殖民地　  第三節(jié)  新英格蘭　第二章  17和18世紀(jì)的教育　  第一節(jié)  殖民地家庭　  第二節(jié)  南部殖民地居民的態(tài)度　  第三節(jié)  中部殖民地的宗派主義　  第四節(jié)  新英格蘭清教主義的影響　第三章  啟蒙運(yùn)動時代：世俗思想的影響　  第一節(jié)  啟蒙運(yùn)動　  第二節(jié)  世俗觀念傳播到美國　  第三節(jié)  美國教育中的傳統(tǒng)與變革　第四章  公立學(xué)校運(yùn)動　  第一節(jié)  傳統(tǒng)生活方式的崩潰　  第二節(jié)  公立學(xué)校運(yùn)動中的支持力量　  第三節(jié)  愛默生思想：個人主義與改革　  第四節(jié)  教育改革家的思想  　第五節(jié)  走向稅收支持和州管理的公立學(xué)校第二部分  變遷時代(1865—1919)　第五章  教育思想的發(fā)展模式　  第一節(jié)  內(nèi)戰(zhàn)和重建的遺產(chǎn)　  第二節(jié)  不斷擴(kuò)大的工商業(yè)力量　第六章  走向一種新的教育學(xué)　  第一節(jié)  社會背景　  第二節(jié)  進(jìn)化論思想的影響　第七章  建立一種教育哲學(xué)　  第一節(jié)  國外教育思想的涌入　  第二節(jié)  美國的領(lǐng)導(dǎo)人和創(chuàng)新　  第三節(jié)  一種美國的綜合性理論：約翰·杜威的教育哲學(xué)　第八章  教育心理學(xué)的影響　  第一節(jié)  心理學(xué)研究的影響　  第二節(jié)  歐洲思想的影響　  第三節(jié)  新的學(xué)習(xí)理論第三部分  現(xiàn)代社會中的教育(1919年至現(xiàn)在)　第九章  為爭取教育機(jī)會均等而斗爭　  第一節(jié)  文化變化的節(jié)奏　  第二節(jié)  婦女教育機(jī)會的不斷擴(kuò)大　  第三節(jié)  向美國理想前進(jìn)　第十章  商業(yè)信條的影響　  第一節(jié)  大蕭條的十年　  第二節(jié)  自由經(jīng)營運(yùn)動的起源　  第三節(jié)  自由經(jīng)營運(yùn)動和教科書爭議　  第四節(jié)  新的壓力和優(yōu)先權(quán)　第十一章  轉(zhuǎn)變時期的美國學(xué)校　  第一節(jié)  中等學(xué)校的變化　  第二節(jié)  教育改革運(yùn)動　  第三節(jié)  持續(xù)的爭論：為改進(jìn)公共教育而斗爭　第十二章  高等教育中的對立傾向　  第一節(jié)  高等教育的擴(kuò)張　  第二節(jié)  專業(yè)教育的改進(jìn)　  第三節(jié)  教師教育的發(fā)展　  第四節(jié)  問題與趨勢　第十三章  當(dāng)代的問題與困難　  第一節(jié)  為爭取機(jī)會均等而持續(xù)斗爭　  第二節(jié)  滿足流動人口的需要　第十四章  走向21世紀(jì)　  第一節(jié)  聯(lián)邦政府影響力和權(quán)力的發(fā)展　  第二節(jié)  技術(shù)進(jìn)步　  第三節(jié)  當(dāng)代計(jì)算機(jī)技術(shù)的發(fā)展參考文獻(xiàn)索引

章節(jié)摘錄

　　間并不存在沖突。清教徒甚至能將自然科學(xué)知識作為一種附屬的真理來加以接受。1清教徒采用一種理智的而不是直覺的生活態(tài)度，他們試圖把信仰與理性統(tǒng)一成一種一致的思想方式。　　這種信仰與理性的綜合是新英格蘭殖民地文化生活中的一個基石。它首先產(chǎn)生了政治上的不容異說和導(dǎo)致了對不服從國教的壓制，而且在這方面，它是一種對思想起壓制作用的力量。任何程度的寬容在清教徒信念中都得不到認(rèn)可。那些反對清教徒的小集團(tuán)顯然不在上帝的選民之列。如果上帝已經(jīng)譴責(zé)他們下地獄，那么他的圣徒不能寬容他們罪惡的態(tài)度。實(shí)際上，寬容是對上帝意愿的一種明目張膽的違抗?！　∏褰掏剿枷脒€導(dǎo)致了相對高水平的教育。17世紀(jì)30年代移民到馬薩諸塞灣殖民地的清教徒，堅(jiān)定地認(rèn)為他們是被上帝挑選出來在“新世界”建立“他的王國”的人。牧師和歷史學(xué)家在整個17世紀(jì)反復(fù)地講述新英格蘭神圣使命這一信念。因?yàn)榍褰掏绞执_信他們是上帝選民中可作典范的一類人，因此，他們顯示了對上帝的強(qiáng)烈責(zé)任感。主要是為了得到上帝的認(rèn)可，這一決心和希望使得工作和教育在清教徒思想中成為如此重要的事情：為了達(dá)到高尚和獲得拯救，人必須通過教育、工作和異乎尋常的個人奮斗超越他的自然環(huán)境。在清教徒踏上美洲海岸后，他們立刻安裝了一臺印刷機(jī)，建立了許多中小學(xué)，成立了一所學(xué)院。由于清教主義嚴(yán)格強(qiáng)調(diào)工作和學(xué)習(xí)，因而清教主義發(fā)展成為了一種極其適合邊疆生活方式的思想體系?！　⌒掠⒏裉m的社會差別幾乎與南部殖民地一樣界限分明。雖然那里有一個權(quán)力很大的貴族集團(tuán)，但它不是一個有閑階級。在清教主義的新英格蘭每個人都要工作。實(shí)際上，克雷夫科爾贊許地評論說：“永無休止的勞動是這些殖民者的基本特征。”為了維持嚴(yán)格的社會界限，清教徒在教堂里小心翼翼地根據(jù)地位就座。直到1772年，甚至哈佛學(xué)院的畢業(yè)生名冊仍按照社會等級的順序?qū)W(xué)生進(jìn)行排名，溫斯盧普家和薩爾頓斯塔爾家的人排在最前面。雖然奴隸在數(shù)量上很少，但是新英格蘭殖民者在道德上并不反對這一制度。馬薩諸塞州首次公開譴責(zé)奴隸制出現(xiàn)在1700年由法官塞繆爾·西瓦爾（Saintlel Sewall）所寫的一本小冊子里。在這本書中他批判了“這一罪惡的制度”，非洲裔美國人通常受到蔑視，他們在教堂里坐在“奴隸席”上。因?yàn)轳R薩諸塞灣殖民地早期的領(lǐng)導(dǎo)者出身于“舊世界”的半封建社會，他們像在宗教信仰上維持一個嚴(yán)格的信奉國教制度一樣，決心建立一個有階級差別的社會。

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