玄

前言

子日：“生而知之者，上也；學(xué)而知之者，次也；困而學(xué)之，又其次也。困而不學(xué)，民斯為下矣！”——《論語(yǔ)?季氏》人生下來(lái)就是知道的，知道需要學(xué)習(xí)是一種誤解(知識(shí)是需要學(xué)習(xí)的，西方人是知到、知識(shí)而不是知道)。人類(lèi)數(shù)百萬(wàn)年的進(jìn)化，有多少年是有知識(shí)的，有科學(xué)的，有理論的，在學(xué)習(xí)的？充其量只有5000年。這5000年與人類(lèi)的進(jìn)化長(zhǎng)度——數(shù)百萬(wàn)年相比，一瞬而已，大概相當(dāng)于佛教里的剎那。人類(lèi)的生命體數(shù)百萬(wàn)年走下來(lái)，都是無(wú)知無(wú)識(shí)的。但是我們進(jìn)化了，我們?cè)谟钪嬷?、地理中、生物群中生成了，活下?lái)了。我們這個(gè)活下來(lái)是知“道”的，不知“道”的話(huà)怎么活下來(lái)？小孩怎么生怎么養(yǎng)，現(xiàn)在有育嬰的知識(shí)，但以前沒(méi)有育嬰的知識(shí)我們也代代繁衍，成長(zhǎng)到今天了。所以，不要忘了我們的本性和本能，是本性本能使我們進(jìn)化到今天。我們是能的，不是不能的，是與生俱來(lái)的能。但這一本能現(xiàn)在被淹沒(méi)、遮住了不少，自己看不見(jiàn)了。人類(lèi)自有科學(xué)和知識(shí)后，它的本性、本能退化了，至少是被忽略了，被嚴(yán)重忽略了。沒(méi)有知識(shí)、沒(méi)有科學(xué)以前，人類(lèi)自我在進(jìn)化；有了科學(xué)和知識(shí)，人就把本性本能給忘了。我們現(xiàn)在不知“道”了，失去了對(duì)本性法道的掌握。什么是掌握？手伸出來(lái)，再握起來(lái)，像捏個(gè)核桃一樣，這就是掌握。知本知道是我們天生的一種本能，一種活潑潑的內(nèi)在心性。飯吃下去，怎么消化，怎么營(yíng)養(yǎng)身體，怎么送到每一個(gè)細(xì)胞？你能靠智慧來(lái)指揮嗎？不可能，但它就是那樣自然而然地發(fā)生了。所以，人一定是有本性本能的，5000年來(lái)我們說(shuō)不清楚的數(shù)百萬(wàn)年前我們天生就知道了。這是天賦的、天生的性和能，不是科學(xué)和辛勞所替代得了的，至少在今天沒(méi)有這一可能。我們可以從有無(wú)之間的關(guān)系來(lái)認(rèn)識(shí)本性本能，有即是實(shí)在、在，無(wú)即是虛空、不在。我們先看有統(tǒng)御有。人有個(gè)免疫系統(tǒng)，得了艾滋病后，壞了。人類(lèi)的科學(xué)技術(shù)那么發(fā)達(dá)，讓它恢復(fù)行嗎？很難。可這免疫系統(tǒng)是天生的、與生俱來(lái)的，天地隨意地給每個(gè)人一套，每個(gè)動(dòng)物一套、每個(gè)植物一套。這就是有統(tǒng)御有。有統(tǒng)御有，很玄妙，是人類(lèi)現(xiàn)有的技術(shù)、知識(shí)難以解決的。所以你的身體要比你的腦袋聰明，你的腦袋要比你的知識(shí)聰明，你的知識(shí)要比你的技術(shù)聰明。人不要?jiǎng)犹嗟男∧X筋，而是要從本性本能入手，少用智慧、技術(shù)?，F(xiàn)在我們是顛倒的，一切從技術(shù)開(kāi)始，從淺層、從小處入手。集全人類(lèi)的智慧造一個(gè)讓它用一雙筷子夾一粒花生米送入口中的機(jī)器人難嗎？當(dāng)然很難。但是人做這樣一件事就太簡(jiǎn)單了，為什么？因?yàn)檫@只不過(guò)是我們的天性和本能之一。天地人有巨大的能量，人生更是玄妙無(wú)比。我們?cè)倏匆幌聼o(wú)統(tǒng)御有，看一下人的靈性、本能，天地的靈性、本能怎么統(tǒng)御有。你這一生能活一百年誰(shuí)規(guī)定的？人的生命要經(jīng)歷生、長(zhǎng)、盛、衰、滅這五步是誰(shuí)規(guī)定的？是那看不見(jiàn)的本性本能，是無(wú)。地球何以能懸在這宇宙之中？宇宙中這萬(wàn)億星球上下左右都沒(méi)有任何依傍，它們居然都懸在那里，按部就班、秩序井然，是什么讓它非如此不可而極其精準(zhǔn)？還是那看不見(jiàn)的本性本能，是無(wú)。所以，天地人都是有本能的、本性的，不然，怎么會(huì)如此講道理？更有無(wú)統(tǒng)御無(wú)，讓人覺(jué)著本性、本能的存在。人的意識(shí)中念、識(shí)、境、觀(guān)、象一層一層被統(tǒng)御，這就是無(wú)統(tǒng)御無(wú)。宇宙之本性本能統(tǒng)了諸信仰；諸信仰統(tǒng)了諸文化；諸文化統(tǒng)了諸主義；諸主義統(tǒng)了諸制度；諸制度統(tǒng)了諸政策。孔子用一個(gè)“仁”，統(tǒng)御了儒家學(xué)說(shuō)，儒家學(xué)說(shuō)在兩千多年里，統(tǒng)御了中國(guó)人的心性。人類(lèi)社會(huì)就是在各層上下統(tǒng)御，反動(dòng)都反動(dòng)不了。宇宙、太陽(yáng)系、地球、生物、人類(lèi)，你我已經(jīng)被如此安排、安置了。道在其中。天地人之本性本能在其中。既然天地人都有道，那我們?yōu)槭裁床恢暗馈蹦?？?wèn)題在于我們不在“際”。中國(guó)有一句無(wú)上的真言，叫做“天人之際”，不少大家在此用力一輩子，也只有些許體會(huì)。司馬遷以為自己是通古今之變的，但于天人之際，他很謙虛地只用了一個(gè)“究”字，表示自己尚在探究之中。中國(guó)的學(xué)術(shù)界以為，不懂際的人是做不好學(xué)問(wèn)的。其實(shí)何止如此，不懂際的人是做不好事，也做不好人的。際是本性之一，是宇宙、自然、人類(lèi)的天性之一。際是道，不太好違反。際的意思就是際，一看就知道了，它是兩極或多極之混沌狀態(tài)。如太、極，其中就是際，就是場(chǎng)；如乾、坤，其中就是際，就是易；如宇、宙，其中就是際，就是渾……世界之萬(wàn)物，你在，你必然是際。人有魄魂，有意氣，有了主觀(guān)能動(dòng)性，因此，不少人就不扎實(shí)了，前后移動(dòng)，上下翻騰，左右偏執(zhí)，迷信一端，從而就不在際了，甚至與際背道而馳，這就會(huì)出問(wèn)題。人的感知系統(tǒng)中有知覺(jué)、感覺(jué)和直覺(jué)，人性之中有理性、感性和靈性，以此積累的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，使人類(lèi)分別有科學(xué)、玄學(xué)和幻學(xué)。但是許多人不完全，不在三者之際，完全不到位，不能無(wú)過(guò)無(wú)不及。有的過(guò)了，有的不及，有的又過(guò)又不及，甚至有人廢棄了某一端。僅此一項(xiàng)，人就殘缺不全了(指的是心性殘缺)。今天，不少人執(zhí)著于科學(xué)，了解一點(diǎn)玄學(xué)，不知道幻學(xué)。他們知覺(jué)和理性發(fā)達(dá)，感覺(jué)和感性可以，直覺(jué)和靈性偏癱，這就不在際的位勢(shì)，因此，許多問(wèn)題就冒出來(lái)了。缺陷之一，是我們很盲目，不知“道”，只知數(shù)、量、形；只知皮毛，不知本、性、法、道、作、化；小事很清楚，大道不明了；淺顯處很明白，深刻處看不到。簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是不知本，不知“道”。現(xiàn)在，先知先覺(jué)的人很少，能作些預(yù)測(cè)、知道點(diǎn)未來(lái)的人都被稱(chēng)為大師了，這不正常。2010年，地震頻頻發(fā)生，少有機(jī)構(gòu)能準(zhǔn)確預(yù)測(cè)。理由是地震不可預(yù)測(cè)，這個(gè)說(shuō)法不好。準(zhǔn)確地說(shuō)，是人類(lèi)沒(méi)有能力預(yù)測(cè)。因?yàn)榈卣鹨欢ㄊ怯幸?guī)律的，它的勢(shì)力場(chǎng)一定是按照某種法則結(jié)構(gòu)和變化的，預(yù)測(cè)不到、不準(zhǔn)，與不可預(yù)測(cè)是兩碼事。我們不能知未來(lái)，根本的原因是人的靈性和直覺(jué)被遮蔽了。不然，知道四川汶川要地震了的青蛙怎么會(huì)比人還要多呢？在這方面，我們有時(shí)較許多動(dòng)物都不如呢！人的本能應(yīng)該讓我們知道得更多。譬如，世界歷史和形勢(shì)不斷變化著，強(qiáng)國(guó)此起彼伏，中心不斷遷移。那么，最終的中心在哪里呢？許多人一定會(huì)回應(yīng)說(shuō)，自人的世界觀(guān)形成以來(lái)，對(duì)這一問(wèn)題就爭(zhēng)論不休，我怎么知道呢？但我們應(yīng)該知道的。直覺(jué)和靈性告訴我們，中心一定在歐亞大陸(因?yàn)榍?、坤、易三大族群在歐亞大陸)，一定在乾、坤、易族群的混沌之中。缺陷之二，是我們的感覺(jué)很復(fù)雜，很混亂。在一個(gè)個(gè)人手機(jī)拍的照片都能在全球迅速傳播的時(shí)代，我們的感覺(jué)尤其如此。面對(duì)信息爆炸，人被信息淹沒(méi)了，我們失去了對(duì)它們的判斷力。問(wèn)題不在信息爆炸(科學(xué)越發(fā)達(dá)，知識(shí)越復(fù)雜，信息量驟增)，而在于我們?nèi)狈σ粋€(gè)整理信息的系統(tǒng)。計(jì)算機(jī)用0和1處理了所有的信息，人為什么不可以用一、二等符號(hào)處理全部信息呢？其實(shí)，在我們覺(jué)著本性本能的時(shí)候就可以了。缺陷之三，是我們能力的失落。最顯著的表現(xiàn)為我們一輩子都學(xué)不完人生所需要的知識(shí)。我們學(xué)歷提升的速度，跟不上知識(shí)增長(zhǎng)的速度?！盎畹嚼希瑢W(xué)到老”成了大多數(shù)人的常識(shí)，真是要命。面對(duì)高科技，我們有一種無(wú)奈感，無(wú)能感。今天，許多人活了一輩子，臨到終了都不知道自己是誰(shuí)，別人是誰(shuí)，這世界的本性本能是怎么回事。一些基本的問(wèn)題困擾人們的一生：我從哪里來(lái)，在哪里，去哪里，該去哪里，如何去等。許多生而知之的東西我們都失落了。老子說(shuō)“不出戶(hù)，知天下”，俗話(huà)說(shuō)“秀才不出門(mén)，全知天下事”，我們大多都已失去了這種能力。古代有那么多“運(yùn)籌帷幄之中，決勝千里之外”的事發(fā)生，今天的我們?yōu)槭裁床痪邆溥@些能力呢？人是天生知本知道的，明心見(jiàn)性應(yīng)該不難。譬如，日本人是誰(shuí)？一會(huì)即覺(jué)。日本人是太性的(為人做事多求得當(dāng))。墨西哥人是誰(shuí)？墨西哥人是極性的(與日本人相對(duì)而言)。英國(guó)人是誰(shuí)？英國(guó)人是場(chǎng)性的(綜合了日本人與墨西哥人的個(gè)性和張力)。這些個(gè)性誰(shuí)看不出呢？如果他們的個(gè)性清楚了，那么日本人、墨西哥人、英國(guó)人在哪里(衣、食、住、行，琴、棋、書(shū)、畫(huà)等風(fēng)俗鮮明地表現(xiàn)著)，去哪里(趨勢(shì)很明了)，如何去，這些誰(shuí)又看不清楚呢？每個(gè)人的命(個(gè)性)，只要躺在床上想想，照照鏡子看看，應(yīng)該是可以清楚的。我們講玄，是希望恢復(fù)人天生知道的能力，在人心性不足之處補(bǔ)全它，如在科學(xué)之上增加玄學(xué)、幻學(xué)，在理性之上啟發(fā)感性、靈性，在知覺(jué)之上發(fā)達(dá)感覺(jué)和直覺(jué)。目的在于我們不僅能知識(shí)，而且能知道；不僅知道有，而且知道無(wú)；不僅知道目標(biāo)，而且知道命運(yùn)；變意外，為一定；變偶然，為必然；使人生變應(yīng)付為掌握，使感覺(jué)(世界、信息)變復(fù)雜為簡(jiǎn)易，變支離為系統(tǒng)；在學(xué)習(xí)之上加覺(jué)悟(變皓首窮經(jīng)為一會(huì)即覺(jué))；在技能之上發(fā)揮本能，最終成為一個(gè)完全的人。只要我們?cè)跉庑陨吓Γl(shuí)都可以知本、知性、知作(知道)、知化，因?yàn)檫@是我們天賦的本能。

內(nèi)容概要

　　《玄：天生知道》是第一本從中國(guó)古典文化中祈求恢復(fù)人類(lèi)心性的啟迪書(shū)。它讓我們認(rèn)清自己，以求達(dá)到天人合一的境界。它集《老子》的智慧、《論語(yǔ)》的積極、《壇經(jīng)》的寬宏、《易經(jīng)》的玄妙于一身，能迅速提高個(gè)人能量，以應(yīng)對(duì)變幻莫測(cè)的現(xiàn)代世界?！　∏О倌陙?lái)，關(guān)于玄的研究，一直是隱的，人們?nèi)沼枚蛔灾?。本?shū)正是為此而做，全面、簡(jiǎn)明、深刻地闡釋了玄學(xué)的思維模式與實(shí)踐體系，講述了如何用玄啟發(fā)我們的天賦本能。語(yǔ)言深入淺出，通俗易懂，讓人一看就懂，一懂就通，一通就悟。讀完本書(shū)，你會(huì)深刻地感受到生命從此不同，世界廣袤無(wú)邊，一扇觀(guān)察生命和世界的“天窗”，已經(jīng)在不經(jīng)意間為你開(kāi)啟……

作者簡(jiǎn)介

曹世潮，祖籍奉化，以一二分析命運(yùn)，故人稱(chēng)奉化一二先生。以玄性知玄微，為玄學(xué)大家、由此通曉二十余國(guó)文化個(gè)性及命運(yùn)。作者著有《文化戰(zhàn)略》、《心時(shí)代》、《我們的命運(yùn)-以往六千年及未來(lái)一百二十年》、《終極競(jìng)爭(zhēng)力》、《易性中國(guó)人》等十余種著作。在《人民日?qǐng)?bào)》、《南方周末》等有論文發(fā)表，曾在清華，北大、復(fù)旦、岳麓書(shū)院等多地演講。近年來(lái)專(zhuān)一著述，致力于對(duì)人類(lèi)個(gè)性及命運(yùn)的研究。

書(shū)籍目錄

前言　天生知道　我們講玄，希望恢復(fù)人天生知道的能力，在人心性不足之處補(bǔ)全它，如在科學(xué)之上增加玄學(xué)、幻學(xué)，在理性之上啟發(fā)感性、靈性，在知覺(jué)之上發(fā)達(dá)感覺(jué)、直覺(jué)。目的在于我們不僅能知識(shí)，而且能知道；不僅知道有，而且知道無(wú)；不僅知道目標(biāo)，而且知道命運(yùn)……第一章　人是有靈性的　人是這個(gè)世界上唯一具有靈性的動(dòng)物，它的天賦覺(jué)悟遠(yuǎn)高于一般的動(dòng)物，更遠(yuǎn)高于植物。我們只要將一些障礙物推開(kāi)，把自己提拎出來(lái)，不埋頭于科學(xué)之中，人的感性與直覺(jué)、玄性與靈性就都會(huì)出現(xiàn)……植物和動(dòng)物都能覺(jué)著與自己生死相關(guān)的信息，人更應(yīng)該能夠覺(jué)著這個(gè)世界上更深刻的消息，那就是：知本、知性、知道、知命、知運(yùn)。第二章　玄是什么　玄是覺(jué)著本性與本能的結(jié)構(gòu)與演化的工具。玄是主觀(guān)的，是心性的。玄學(xué)以本性、天性、地性、人性、習(xí)性及個(gè)性為自己覺(jué)著的主要對(duì)象。玄以本性本能為根據(jù)，在本性本能中落實(shí)，從根本上分析與把握這個(gè)世界的本根。第三章　覺(jué)著的門(mén)徑　玄很難言說(shuō)，說(shuō)著的一定不是玄，不是玄的體系，更不是玄所覺(jué)的本能的性質(zhì)。因?yàn)槿说男浴⒅庇X(jué)、本能被壓抑了。我們?cè)谶@里勉強(qiáng)地講，只是想拂去遮蔽而已……如果在此各位受到啟發(fā)，玄覺(jué)頓開(kāi)，那就最好不過(guò)了。第四章　怎樣覺(jué)著　覺(jué)著，下定決心，直截了當(dāng)。直接從自然中來(lái)，順應(yīng)自然。我們不要在四處猶豫、徘徊，要直接開(kāi)門(mén)見(jiàn)山，直取心性。要是抓住根本的話(huà)，剎那即見(jiàn)本性。如此不浪費(fèi)時(shí)間、精力和生命。剎那之間的覺(jué)悟，那是覺(jué)著最好的方法和途徑。第五章　明心見(jiàn)性的人　相對(duì)于理性的、科學(xué)的、邏輯的、系統(tǒng)的物質(zhì)世界，人的玄覺(jué)世界是活潑潑的，生氣勃勃的，充滿(mǎn)生命的，充滿(mǎn)靈性的、感性的、心性的、根性的。它打開(kāi)了世界的另一面。玄學(xué)一旦被掌握，一個(gè)新的、根本的、自由的、寬闊的世界就展現(xiàn)在我們眼前了。

章節(jié)摘錄

從人的感覺(jué)看世界，宇宙和人類(lèi)分別有三界：有界、有無(wú)界、無(wú)界。形象地說(shuō)，相當(dāng)于人的身、心、神。有界是人看得見(jiàn)、摸得著的那一個(gè)世界，即存在著的那些物質(zhì)；有無(wú)界，是人能覺(jué)著的那一個(gè)世界，即人的身體、心理、精神處于渾融之狀態(tài)，宇宙的場(chǎng)、能等，這個(gè)世界的本質(zhì)、性能多屬有無(wú)界；無(wú)界，指人類(lèi)無(wú)法由感覺(jué)而得知，只能靠人的心性、靈性感覺(jué)到的那一個(gè)世界。譬如陰謀、經(jīng)絡(luò)、勢(shì)、暗物質(zhì)等。有界、有無(wú)界、無(wú)界又可以用物界、生物界和神界來(lái)描述。物界即世界之萬(wàn)物，生物界包括植物、動(dòng)物、人等，這些都處于有無(wú)之際，而神界指本、道等。有界是有形的，可以用數(shù)、量、形來(lái)描述，無(wú)界是無(wú)形的，無(wú)法用數(shù)、量、形來(lái)度量，而有無(wú)界介于兩者之間，如文字、信息、電能、氣功等，可以借助工具顯示。主導(dǎo)這三界的是精、魄、魂。宇宙有精、魄、魂，生物有精、魄、魂，人類(lèi)更是個(gè)個(gè)具備(于人而言，精主導(dǎo)身、生理，主導(dǎo)有；魄主導(dǎo)心、心理，主導(dǎo)有無(wú)；魂主導(dǎo)神、精神，主導(dǎo)無(wú))。植物有精，所以能生能長(zhǎng)；動(dòng)物有精、有魄，所以能自我組織；人類(lèi)有精、有魄、有魂，所以有主觀(guān)，有能動(dòng)性。魄性的作用是組織，正是由它組織起了一個(gè)個(gè)生物，組織起了人的一個(gè)個(gè)系統(tǒng)，不然，動(dòng)物成不了動(dòng)物，人成不了人，宇宙成不了宇宙。因?yàn)闆](méi)有魄，就沒(méi)有組織者，就沒(méi)有對(duì)有、無(wú)的整合。人的生、活使我們相信“魄”的存在。不然，為什么人(及宇宙)的生理活動(dòng)會(huì)如此協(xié)同，如此有節(jié)律，如此循序漸進(jìn)，甚至較人為的組織都有過(guò)之而無(wú)不及？沒(méi)有“魄”的存在，這些就無(wú)法解釋。雖然我們很少感到魂的存在，但魂是一定存在的，魂界也是一定存在的。一種主義、一種思想、一種文化幾千年存在于此，這不是魂的存在是什么？一個(gè)概念、一個(gè)觀(guān)念幾代人為之奮斗，這就是魂存在的明證。孔子的“仁”，耶穌的“愛(ài)”，這些不僅僅是觀(guān)念，更是在此基礎(chǔ)上的“魂”，不然何以幾千年綿延，十多億人信仰？每個(gè)民族都有一個(gè)魂，美國(guó)人是“往”，德國(guó)人是“乾”，瑞士人是“作”……每個(gè)人都有一個(gè)魂，不然你怎么能數(shù)年、數(shù)十年都是如此生活，非如此不可？宇宙如此有序、如此擴(kuò)張、如此連綿不絕，不僅證明了有魄的存在，也證明了有魂的存在，有宇宙的靈魂存在，有宇宙的氣、質(zhì)、性存在。

媒體關(guān)注與評(píng)論

道可道，非常道。名可名，非常名。無(wú)，名天地之始；有，名萬(wàn)物之母。故常無(wú)，欲以觀(guān)其妙；常有，欲以觀(guān)其微。此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門(mén)?！　　独献印返谝徽?/pre>


編輯推薦
《玄?天生知道》推薦：?jiǎn)⒌闲撵`，增加能量:一本能夠讓人讀后“頓悟”的密典。玄是人的天性，覺(jué)著是人的天賦本能，頓悟是覺(jué)著最好的方法和途徑。天地給了人類(lèi)一種達(dá)到的能力，因此人類(lèi)應(yīng)該充分運(yùn)用這種天賜的力量，提升自己的生命品質(zhì)，激發(fā)潛能并增加能量，以應(yīng)對(duì)未來(lái)的一切挑戰(zhàn)。





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