純粹經(jīng)驗(yàn)

前言

一、研究緣起與認(rèn)識(shí)一切的知識(shí)體系，都是建立在主觀與客觀對(duì)立的基礎(chǔ)之上，思維、意志、情意等等，都表達(dá)了主觀世界與客觀世界的對(duì)立關(guān)系。這是西方文化的基點(diǎn)。但是，西田幾多郎（1870一1945）認(rèn)為，所謂的主觀與客觀，在實(shí)在中根本是不存在的，主觀與客觀、思維與認(rèn)識(shí)、真善美、精神與物質(zhì)、內(nèi)與外的對(duì)立，不過是為了學(xué)術(shù)研究的需要，抽象與虛構(gòu)出來的概念。事實(shí)上，作為實(shí)在的內(nèi)在方面，由其內(nèi)在的統(tǒng)一力的同一作用，上述各分裂的各個(gè)方面是圓滿、整一地存在于實(shí)在中的。而主客未分、物我合一的狀態(tài)就是真正的實(shí)在，就是純粹經(jīng)驗(yàn)，就是真善美，就是藝術(shù)。哲學(xué)、科學(xué)的成立依賴于觀念世界的抽象與虛構(gòu)，它們遠(yuǎn)離真正的實(shí)在的真實(shí)；真正的實(shí)在是藝術(shù)、情意與美。藝術(shù)就是純粹經(jīng)驗(yàn)，就是實(shí)在，世界是藝術(shù)性的存在和生命的存在。藝術(shù)第一次位居哲學(xué)與科學(xué)之上。這種認(rèn)識(shí)，是對(duì)西方哲學(xué)的顛覆，是對(duì)西方傳統(tǒng)藝術(shù)與美學(xué)理論的顛覆，是對(duì)東方藝術(shù)論的回歸，同時(shí)，也是對(duì)我個(gè)人所受的哲學(xué)與美學(xué)理論訓(xùn)練和思維模式的修正。

內(nèi)容概要

　　純粹經(jīng)驗(yàn)是一個(gè)場(chǎng)所。我與你都生活在這一場(chǎng)所之中。自己生活在這一場(chǎng)所之中。自己是由自己限定的，自我的自己限定就是自覺。自覺就是直觀與反省的同一。因而，自己就是絕對(duì)矛盾的自己同一。人們的行為構(gòu)造世界，世界的邏輯已經(jīng)從主語邏輯向謂語邏輯轉(zhuǎn)變，由形而上學(xué)的思維向辯證法的思維轉(zhuǎn)變。在場(chǎng)所中，人自己生活于主體間性之中。而東方人，永遠(yuǎn)都在把生活與生命當(dāng)作藝術(shù)來解讀，因而，西田的哲學(xué)思考在很大程度上就是對(duì)文學(xué)與美和藝術(shù)的思考?！端囆g(shù)和道德》一書中對(duì)文學(xué)藝術(shù)的描述，也就是其哲學(xué)理論的一個(gè)環(huán)節(jié)；或者也可以說，西田哲學(xué)既然解決的是東方經(jīng)驗(yàn)的邏輯問題，也就是解決的東方人文學(xué)藝術(shù)的邏輯性的問題?！　∥魈锏恼軐W(xué)努力成就了現(xiàn)代日本哲學(xué)，因而他被稱為“日本的哲學(xué)家”，日本哲學(xué)也首次出現(xiàn)在人類哲學(xué)史的顯赫位置。而且，這種哲學(xué)成果同時(shí)具有很強(qiáng)的世界性。因?yàn)?，西方哲學(xué)自從　　胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)出現(xiàn)之后，經(jīng)歷了后來狂卷古典哲學(xué)和形而上學(xué)的后現(xiàn)代主義運(yùn)動(dòng)，得到了一個(gè)結(jié)論“主體間性”，而西田的哲學(xué)思考結(jié)論，所謂場(chǎng)所、自覺、自己的自我限定、謂語邏輯，實(shí)際上都是主體間性的東方話語表述。

書籍目錄

前言一、研究緣起與認(rèn)識(shí)二、文化背景與成就上篇 經(jīng)驗(yàn)系統(tǒng)第一章 生命經(jīng)驗(yàn)第一節(jié) 作為哲學(xué)根柢的人生經(jīng)驗(yàn)第二節(jié) 求學(xué)時(shí)代——冷漠與孤獨(dú)第三節(jié) 哲學(xué)奠基——禪的體驗(yàn)與“宗教經(jīng)驗(yàn)”第四節(jié) 做“l(fā)ife的研究者”：依據(jù)情感包容智慧第五節(jié) 場(chǎng)所與自覺：思維與生命中的惡戰(zhàn)苦斗第六節(jié) 生命的表現(xiàn)：藝術(shù)與身體第七節(jié) 場(chǎng)所的自己限定、時(shí)間與謂語邏輯第八節(jié) 行為、歷史與現(xiàn)實(shí)世界的邏輯構(gòu)造第二章 宗教經(jīng)驗(yàn)第一節(jié) 宗教經(jīng)驗(yàn)的構(gòu)成及其地位第二節(jié) 從宗教經(jīng)驗(yàn)到純粹經(jīng)驗(yàn)第三章 純粹經(jīng)驗(yàn)第一節(jié) 純粹經(jīng)驗(yàn)的“純粹性”第二節(jié) 純粹經(jīng)驗(yàn)的邏輯結(jié)構(gòu)第三節(jié) 純粹經(jīng)驗(yàn)的禪學(xué)意蘊(yùn)中篇 場(chǎng)所邏輯第四章 場(chǎng)所——絕對(duì)的無第五章 場(chǎng)所邏輯第一節(jié) 場(chǎng)所邏輯與包攝判斷——一般與特殊的自己同第二節(jié) 場(chǎng)所邏輯之構(gòu)造——“事實(shí)”的“行為”與“表現(xiàn)”第三節(jié) 場(chǎng)所的邏輯的活動(dòng)與產(chǎn)物——表現(xiàn)者與“非連續(xù)的連續(xù)”第六章 絕對(duì)矛盾的自己同下篇 美與藝術(shù)第七章 直觀：西田的藝術(shù)辯證法第一節(jié) 知的直觀：統(tǒng)一性和整體性第二節(jié) 行為的直觀：行為與表現(xiàn)第三節(jié) 西田的藝術(shù)辯證法第八章 真善美體系即美和藝術(shù)的本質(zhì)第一節(jié) 純粹經(jīng)驗(yàn)(實(shí)在)的統(tǒng)一體系第二節(jié) 純粹經(jīng)驗(yàn)(實(shí)在)的分化與發(fā)展第三節(jié) 藝術(shù)作為真善美的統(tǒng)一體系是知情意的合一第四節(jié) 文學(xué)的純粹經(jīng)驗(yàn)與文學(xué)研究第九章 藝術(shù)活動(dòng)是主體的自覺第一節(jié) 藝術(shù)場(chǎng)所與主體自覺第二節(jié) 藝術(shù)場(chǎng)所的主體辯證法第三節(jié) 創(chuàng)作主體：藝術(shù)感覺與純粹經(jīng)驗(yàn)第四節(jié) 接受主體：審美經(jīng)驗(yàn)與純粹經(jīng)驗(yàn)第十章 藝術(shù)作品的事實(shí)、時(shí)間與空間構(gòu)造第十一章 作品與世界關(guān)系的邏輯構(gòu)造第十二章 藝術(shù)的表現(xiàn)第一節(jié) 藝術(shù)表現(xiàn)作為身體的制作和實(shí)踐第二節(jié) 藝術(shù)作為絕對(duì)矛盾的自我限定結(jié)論參考文獻(xiàn)后記

章節(jié)摘錄

西田的日記讓人思考。也許對(duì)他來講，學(xué)問也好禪也好，都是為了一個(gè)生活的目的。首先，正是因?yàn)槲覀儫o論如何都要生活，才有禪；在生活開始的地方，才能有宗教、哲學(xué)等的思考。對(duì)當(dāng)時(shí)的西田而言，“禪”才是他的生活，而不是宗教。禪并沒有進(jìn)入宗教的范疇，是很有意味的事情。究竟是什么使他的思考如此凝結(jié)在“生活”上呢？正如剛才日記中所顯示，他認(rèn)為“生活”是“第一等”的大事；在這一認(rèn)識(shí)背景上，我們能找到其相應(yīng)的理由——那就是他那充滿艱辛的生活與人生。于是，對(duì)他的生活試圖進(jìn)行具體的考察和思考，在他構(gòu)筑的被稱為“西田哲學(xué)”的哲學(xué)體系中，我們似乎能夠聞到他的生活氣味，能聽到他那熾烈至極的靈魂的苦惱哀鳴。如果說那時(shí)的思想顯得晦澀的話，那是因?yàn)椋绻皇沁@樣晦澀，他處于苦惱中的生活的深度便不能得到明白的表達(dá)。在西田思想形成的背景中，有著潛隱的極其深刻的生活。西田幾多郎這樣的人，不斷地陷入對(duì)生活和自己的深深絕望，卻又不能不從中爬出來。在他充滿苦惱的人生中，自己的心被撕裂過度，自己的絕望如此之深，以致迷失了他所謂的“真正的自己”。要想獲得自己的“安心”，勢(shì)必要找回那個(gè)迷失的自己。克爾凱郭爾在《致死的病》中說：“絕望于自己，絕望了還要拯救自己自身，這就是所有絕望的定式。”看起來，西田的苦惱，恰好符合了這種“絕望的定式”。但是，生活當(dāng)中的悲慘、疾病、貧困、苦惱、艱難、災(zāi)厄、痛恨等無論到何種程度，西田從來沒有陷入苦惱與對(duì)自身的絕望之中。對(duì)他來說，悲慘和貧窮只是悲慘和貧窮本身，而并沒有導(dǎo)致絕望。

后記

人，總是在試圖認(rèn)識(shí)自己并發(fā)展自己，卻永遠(yuǎn)沒有得到關(guān)于自己的任何知識(shí)，所以總是處于煩惱之際，于是有各種宗教、哲學(xué)的思考以及藝術(shù)或美的論說。那么我是誰呢？西方的哲學(xué)家把自我分解成主觀與客觀、自我與他者、心與物、主動(dòng)與被動(dòng)、時(shí)間與空間、生與死等等，并在由這些范疇構(gòu)筑的概念關(guān)系結(jié)構(gòu)中描畫人的形象。由是，關(guān)于人的形象日漸明晰與完整。的確，我們生存于如是眾多的概念結(jié)構(gòu)中。而概念所標(biāo)示的東西，就是我們的生活經(jīng)驗(yàn)與存在的向度。在生與死連接而成的線段中間的任何一個(gè)點(diǎn)上，我們總是糾纏于食與色、生存與繁衍、幸福與痛苦、自我與他人、自由與體制、奮斗與壓抑的矛盾中，由是產(chǎn)生諸多的煩惱與思考。佛家教導(dǎo)我們放下七情六欲，走向彼岸的心身的澄明與純凈，道家指引我們還原生活的本來面目，從而給自己一個(gè)自由自在的心態(tài)；但是，人類社會(huì)之外，還是有一個(gè)清凈佛門的超然存在，還是有道士階層的特立獨(dú)行，卻沒有把他們的觀點(diǎn)與體驗(yàn)方法變成人類社會(huì)普遍行之有效的通行證、價(jià)值觀與行為方式。

編輯推薦

《純粹經(jīng)驗(yàn):西田幾多郎哲學(xué)與文藝美學(xué)思想研究》為齊魯書社出版。

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