景教與景教碑

內(nèi)容概要

　　可以毫不夸張地說，在西安碑林數(shù)千藏石中，甚至在中國現(xiàn)存數(shù)以萬計的古代碑刻中，《大秦景教流行中國碑》是國際知名度最高、被中外學(xué)者研究得最多的一塊碑。由一塊古碑，衍生出了一門歷久不衰的國際性的學(xué)問，恐怕再難找出第二例。

作者簡介

　　路遠，1950年生。祖籍山西汾陽，本人生在陜西，長在陜西。1966年初中畢業(yè)，遭逢“文革”。插過隊，當過兵。曾就學(xué)于西安外國語學(xué)院俄語系和南開大學(xué)歷史系。自1979年起，供職于陜西省博物館即今西安碑林博物館，現(xiàn)任該館研究館員。已出版《古代中亞藝術(shù)》《蘇聯(lián)境內(nèi)的原始藝術(shù)遺存》等譯著4種，《西安碑林史》《碑林史話》《石版文章一一歷代碑刻瑣談》等專著3種，已發(fā)表有關(guān)西安碑林歷史和藏石研究的論文40余篇。

書籍目錄

引言
第一章 《景教碑》的發(fā)現(xiàn)
　一、《景教碑》出土的經(jīng)過
　二、當時人關(guān)于《景教碑》出土的記載
　　1.當時國內(nèi)人士的記載
　　2.當時在華耶穌會士的記載
　三、關(guān)于《景教碑》出土?xí)r間、地點的爭論
　　1.“長安說”與“整屋說”
　　2.關(guān)于整屋大秦寺
　　3.當今學(xué)者的觀點
　　
第二章 “景教”的由來
　一、早期基督教的教派之爭
　二、聶斯脫利其人與聶斯脫利派基督教
　三、聶派基督教的東傳與獨立的東方教會
　　
第三章 從《景教碑》看景教在唐代中國的傳播
　一、景教初人中土的歷史背景
　　1.從《景教碑》看景教的基本教義
　　2.景教初入中土的歷史背景
　　3.唐長安城中的第一座景寺
　二、景教在唐代中國的傳播
　　1.法流十道，寺滿百城
　　2.“僧首羅含”和“大德及烈”
　　3.波斯寺改名大秦寺
　　4.“白衣景士”伊斯
　三、碑文中的古敘利亞文字
　　1.《景教碑》價值的另一半
　　2.碑正面的敘利亞文字
　　3.碑左右兩側(cè)的敘、漢雙語署名
　四、有關(guān)唐代景教的新資料
　　1.《米繼芬墓志》
　　2.波斯人李素及夫人卑失氏墓志
　　3.洛陽新出土唐代景教經(jīng)幢
　五、唐代景教的衰亡及其原因
　　
第四章 元代的“也里可溫
　一、景教重入中土
　　1.蒙古諸部的景教背景
　　2.景教在元代中國的傳播
　二、羅馬教廷與蒙古大汗
　　1.柏朗嘉賓出使蒙古
　　2.魯布魯克出使蒙古
　　3.波羅兄弟的故事
　　4.蒙特?科維諾在中國傳教
　三、馬可?雅巴拉哈和拉班?掃馬
　　
第五章 明末清初耶穌會士在中國的傳教活動
　一、叩開中國國門
　　1.沙勿略壯志未酬
　　2.利瑪竇入居廣東
　二、利瑪竇在中國的傳教活動
　　1.從“西洋和尚”到“泰西儒士”
　　2.進入北京，進入紫禁城
　　3.科學(xué)為神學(xué)開路
　三、兩種文化的碰撞、交流與沖突
　　1.南京教案
　　2.欽天監(jiān)案
　　3.儀禮之爭
　　4.兩大文明之間文化聯(lián)系的最高范例
　　
第六章 敦煌漢文景教寫本的發(fā)現(xiàn)和研究
　一、吾國學(xué)術(shù)之傷心史
　　1.王道士發(fā)現(xiàn)藏經(jīng)洞
　　2.斯坦因捷足先登
　　3.伯希和接踵而至
　　4.劫余寫本運回北京
　二、敦煌漢文景教寫本的發(fā)現(xiàn)和研究
　　1.P.3847卷子
　　2.李氏舊藏《志玄安樂經(jīng)》和《宣元本經(jīng)》
　　3.“富岡文書”——《一神論》
　　4.“高楠文書”——《序聽迷詩所經(jīng)》
　　5.“小島文書”二種
　　
第七章 《景教碑》移藏西安碑林經(jīng)過
　一、當時人對何爾謨盜碑事件的記述
　　1.足立喜六的記述
　　2.桑原騭藏的記述
　二、當事人何爾謨的自述
　三、盜碑未遂事件的始末及《景教碑》人藏碑林
結(jié)束語
附錄：《大秦景教流行中國碑》碑文
附圖：《景教碑》拓本
參考書目

章節(jié)摘錄

　　李之藻的感慨是由衷的。當時天主教剛剛在中國立足，教徒人數(shù)還很少。在儒學(xué)文化占統(tǒng)治地位的中國，要改弦易轍去信奉西方的基督，尤其是李之藻、徐光啟這樣的讀圣賢書長大的士大夫，作出這樣的抉擇時，心理上該承受多么巨大的壓力？現(xiàn)在，從地下忽然冒出一塊唐代的《大秦景教流行中國碑》，它向世人宣示了一段早已被歷史湮沒的往事：上帝的福音千年之前已在中國大地上傳播了。李之藻們怎能不深受鼓舞呢！他們可以理直氣壯地說：“今而后，中士弗得咎圣教來何暮矣?！雹诜g成今天的話就是：“從今往后，中國人再也不要抱怨圣教為什么傳來得這么晚了。”這塊唐碑就像是一劑靈丹妙藥，可以大大緩解他們內(nèi)心的壓力和孤獨?！　‘斎?，深受鼓舞的還有天主教耶穌會的傳教士們。自萬歷十一年（1583年）利瑪竇由澳門進入廣東并居留肇慶起，耶穌會士開始了他們在中國的困難重重卻頗見成效的傳教活動。利瑪竇來自文藝復(fù)興的發(fā)祥地意大利，他不僅是一個富于宗教獻身精神的傳教士，還是一個對天文、地理、數(shù)學(xué)、理化、音樂無所不通的受過良好教育的學(xué)者。面對一個完全陌生的東方大國，面對綿延數(shù)千年、根深蒂固的中國傳統(tǒng)文化，面對已有深厚社會基礎(chǔ)的佛教、道教，他們要在中國立足并傳播他們的完全屬于西方的宗教，遭遇到的困難和阻力可想而知。而《景教碑》的出土，恰逢這一輪中西文化碰撞、交流的開始，它埋藏于地下八百年，也許，它一直在等待的，就是新一代上帝福音的傳播者重人中國的一天。

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