方法論與其制度含義

內容概要

理解當代中國，奧地利學派可以提供一種獨特的視角。奧地利學派特有的關注時間、關注經(jīng)濟社會活動主體之主觀創(chuàng)造性、關注動態(tài)過程、關注規(guī)則與制度的學術取向，對于理解一個正在形成中的市場秩序、一個反復經(jīng)歷劇烈波動的經(jīng)濟體，無疑具有特別的優(yōu)勢?！　”緯珍浀恼撐闹饕懻搳W地利學派方法論問題和規(guī)則－秩序問題。這是奧地利學派研究的兩大傳統(tǒng)主題，而這兩個主題之間也存在著密切的聯(lián)系。正是其獨特的方法論，推動奧地利學派提出并發(fā)展了一種獨特的關于制度設計與制度演化的理論。

書籍目錄

論文　奧地利學派方法論展望　米塞斯的經(jīng)濟學方法論　抽象規(guī)則與經(jīng)濟秩序　哈耶克的兩張臉：在建構理性與演化理性之間　主體認知的傳遞、共享信念與制度　貝葉斯理性、個體行動策略與道德——哈森義功利主義述評　憲法－政府－市場：一個憲政經(jīng)濟學的新分析框架　沒有約束的地方政府競爭譯介　《理性的濫用與衰落研究》導論　理性、規(guī)則遵循與情緒：道德偏好的經(jīng)濟學　制度的形成與演化：門格爾和凡勃倫的互補性分析方法隨筆　哈耶克的英文　哈耶克在臺灣書評　奧地利學派：時間與無知的經(jīng)濟學——評《奧地利學派經(jīng)濟學在美國》

章節(jié)摘錄

　　而奧地利學派學者一直注重經(jīng)濟史的研究。雖然門格爾等人反對德國歷史學派缺乏理論的經(jīng)濟史研究，但并不單純地反對經(jīng)濟史。事實上，門格爾晚年也一直從事經(jīng)濟史的研究工作。奧地利學派另一位著名學者熊彼特，曾經(jīng)花費十年時間寫作一本《經(jīng)濟周期》（Business Cycles），試圖把經(jīng)濟理論、統(tǒng)計資料和歷史研究融為一體。這部著作在當時并沒有引起學界足夠的重視。但現(xiàn)如今，各種流派的新經(jīng)濟史發(fā)展了幾十年后，紛紛陷人困境，已有越來越多的學者開始認識到熊彼特綜合性思考的可貴之處。　　米塞斯曾多次強調，關于人類行動的科學有兩個分支，一個是歷史學，另一個是人類行動學，這兩個不同的科學應該采取截然不同的研究方法。可惜他將經(jīng)濟學和歷史學進行嚴格區(qū)分的做法，很少被后來的研究者繼承下來，因為歷史學本身是個極為復雜的概念，很難簡單地套用理論。但我們若是把米塞斯的方法論思考推廣到某些歷史性的范疇，特別是以商業(yè)周期為核心的經(jīng)濟史范疇，發(fā)現(xiàn)那些范疇確實可以有效運用米塞斯的思想，讓他的分析方法發(fā)揮出最大威力。羅斯巴德堪稱原教旨米塞斯主義者，堅決堅持米塞斯的范式。他向我們展示，米塞斯的方法論不僅具有抽象理論和整體理解經(jīng)濟過程的意義，還能用以評價經(jīng)驗事實?！　?0世紀50年代，經(jīng)濟學家和經(jīng)濟史家之間發(fā)生了一場大的爭論，很多人對經(jīng)濟史研究中所分析數(shù)據(jù)的有效性與合法性產生了疑問。從此，經(jīng)濟史研究就陷入低潮，不復當年風光。直至今日，經(jīng)濟史的解釋范式還是沒能夠被主流經(jīng)濟學吸收同化。事實上，這應該是一種不可能的任務，經(jīng)濟史也是歷史學的一個分支，必須尊重歷史的復雜性和多樣性。歷史敘事中，大量非經(jīng)濟要素如思想、環(huán)境、社會結構、文化傳統(tǒng)等都會起到關鍵作用。

編輯推薦

　　米塞斯的經(jīng)濟學方法論，《更改的濫用與衰落研究》導論，哈耶克的英文。

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