方法論與其制度含義

內(nèi)容概要

理解當(dāng)代中國(guó)，奧地利學(xué)派可以提供一種獨(dú)特的視角。奧地利學(xué)派特有的關(guān)注時(shí)間、關(guān)注經(jīng)濟(jì)社會(huì)活動(dòng)主體之主觀創(chuàng)造性、關(guān)注動(dòng)態(tài)過(guò)程、關(guān)注規(guī)則與制度的學(xué)術(shù)取向，對(duì)于理解一個(gè)正在形成中的市場(chǎng)秩序、一個(gè)反復(fù)經(jīng)歷劇烈波動(dòng)的經(jīng)濟(jì)體，無(wú)疑具有特別的優(yōu)勢(shì)?！　”緯?shū)收錄的論文主要討論奧地利學(xué)派方法論問(wèn)題和規(guī)則－秩序問(wèn)題。這是奧地利學(xué)派研究的兩大傳統(tǒng)主題，而這兩個(gè)主題之間也存在著密切的聯(lián)系。正是其獨(dú)特的方法論，推動(dòng)奧地利學(xué)派提出并發(fā)展了一種獨(dú)特的關(guān)于制度設(shè)計(jì)與制度演化的理論。

書(shū)籍目錄

論文　奧地利學(xué)派方法論展望　米塞斯的經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論　抽象規(guī)則與經(jīng)濟(jì)秩序　哈耶克的兩張臉：在建構(gòu)理性與演化理性之間　主體認(rèn)知的傳遞、共享信念與制度　貝葉斯理性、個(gè)體行動(dòng)策略與道德——哈森義功利主義述評(píng)　憲法－政府－市場(chǎng)：一個(gè)憲政經(jīng)濟(jì)學(xué)的新分析框架　沒(méi)有約束的地方政府競(jìng)爭(zhēng)譯介　《理性的濫用與衰落研究》導(dǎo)論　理性、規(guī)則遵循與情緒：道德偏好的經(jīng)濟(jì)學(xué)　制度的形成與演化：門格爾和凡勃倫的互補(bǔ)性分析方法隨筆　哈耶克的英文　哈耶克在臺(tái)灣書(shū)評(píng)　奧地利學(xué)派：時(shí)間與無(wú)知的經(jīng)濟(jì)學(xué)——評(píng)《奧地利學(xué)派經(jīng)濟(jì)學(xué)在美國(guó)》

章節(jié)摘錄

　　而奧地利學(xué)派學(xué)者一直注重經(jīng)濟(jì)史的研究。雖然門格爾等人反對(duì)德國(guó)歷史學(xué)派缺乏理論的經(jīng)濟(jì)史研究，但并不單純地反對(duì)經(jīng)濟(jì)史。事實(shí)上，門格爾晚年也一直從事經(jīng)濟(jì)史的研究工作。奧地利學(xué)派另一位著名學(xué)者熊彼特，曾經(jīng)花費(fèi)十年時(shí)間寫(xiě)作一本《經(jīng)濟(jì)周期》（Business Cycles），試圖把經(jīng)濟(jì)理論、統(tǒng)計(jì)資料和歷史研究融為一體。這部著作在當(dāng)時(shí)并沒(méi)有引起學(xué)界足夠的重視。但現(xiàn)如今，各種流派的新經(jīng)濟(jì)史發(fā)展了幾十年后，紛紛陷人困境，已有越來(lái)越多的學(xué)者開(kāi)始認(rèn)識(shí)到熊彼特綜合性思考的可貴之處?！　∶兹乖啻螐?qiáng)調(diào)，關(guān)于人類行動(dòng)的科學(xué)有兩個(gè)分支，一個(gè)是歷史學(xué)，另一個(gè)是人類行動(dòng)學(xué)，這兩個(gè)不同的科學(xué)應(yīng)該采取截然不同的研究方法?？上麑⒔?jīng)濟(jì)學(xué)和歷史學(xué)進(jìn)行嚴(yán)格區(qū)分的做法，很少被后來(lái)的研究者繼承下來(lái)，因?yàn)闅v史學(xué)本身是個(gè)極為復(fù)雜的概念，很難簡(jiǎn)單地套用理論。但我們?nèi)羰前衙兹沟姆椒ㄕ撍伎纪茝V到某些歷史性的范疇，特別是以商業(yè)周期為核心的經(jīng)濟(jì)史范疇，發(fā)現(xiàn)那些范疇確實(shí)可以有效運(yùn)用米塞斯的思想，讓他的分析方法發(fā)揮出最大威力。羅斯巴德堪稱原教旨米塞斯主義者，堅(jiān)決堅(jiān)持米塞斯的范式。他向我們展示，米塞斯的方法論不僅具有抽象理論和整體理解經(jīng)濟(jì)過(guò)程的意義，還能用以評(píng)價(jià)經(jīng)驗(yàn)事實(shí)?！　?0世紀(jì)50年代，經(jīng)濟(jì)學(xué)家和經(jīng)濟(jì)史家之間發(fā)生了一場(chǎng)大的爭(zhēng)論，很多人對(duì)經(jīng)濟(jì)史研究中所分析數(shù)據(jù)的有效性與合法性產(chǎn)生了疑問(wèn)。從此，經(jīng)濟(jì)史研究就陷入低潮，不復(fù)當(dāng)年風(fēng)光。直至今日，經(jīng)濟(jì)史的解釋范式還是沒(méi)能夠被主流經(jīng)濟(jì)學(xué)吸收同化。事實(shí)上，這應(yīng)該是一種不可能的任務(wù)，經(jīng)濟(jì)史也是歷史學(xué)的一個(gè)分支，必須尊重歷史的復(fù)雜性和多樣性。歷史敘事中，大量非經(jīng)濟(jì)要素如思想、環(huán)境、社會(huì)結(jié)構(gòu)、文化傳統(tǒng)等都會(huì)起到關(guān)鍵作用。

編輯推薦

　　米塞斯的經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論，《更改的濫用與衰落研究》導(dǎo)論，哈耶克的英文。

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