經(jīng)濟(jì)公民、國(guó)家公民和世界公民

前言

　　全部哲學(xué)都是語言批判?！　　返戮S?！ぞS特根斯坦　　實(shí)踐哲學(xué)的偉大傳統(tǒng)繼續(xù)存活于一種對(duì)其哲學(xué)內(nèi)涵有所了解的解釋學(xué)之中?！　　獫h斯-格奧爾格·加達(dá)默爾　　哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界?！　　枴ゑR克思　　20世紀(jì)70年代以來，當(dāng)代西方哲學(xué)中出現(xiàn)了一種引人注目的新動(dòng)向，我們把它稱作“實(shí)踐理性轉(zhuǎn)向”。所謂“實(shí)踐理性轉(zhuǎn)向”，主要是指西方主流哲學(xué)界在經(jīng)歷了邏輯實(shí)證主義的元倫理學(xué)階段和后實(shí)證主義的自然主義階段之后，恢復(fù)了對(duì)于價(jià)值的理性基礎(chǔ)、規(guī)范的根源和辯護(hù)，以及倫理學(xué)與本體論的關(guān)系這些實(shí)踐理性的傳統(tǒng)主題的興趣。無論是在研究的主題、范式、方法方面，還是在取得的成就和產(chǎn)生的影響方面，“實(shí)踐理性轉(zhuǎn)向”都可以說是繼“語言學(xué)轉(zhuǎn)向”之后西方哲學(xué)發(fā)展中的又一次重大轉(zhuǎn)折。這一轉(zhuǎn)向理所當(dāng)然地引起了國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界的高度重視。

內(nèi)容概要

　　《經(jīng)濟(jì)公民、國(guó)家公民和世界公民》一書是當(dāng)代德國(guó)最有影響的哲學(xué)家奧特弗利德·赫費(fèi)的最重要著作之一。政治哲學(xué)往往主要是論證利益與權(quán)力、制度與程序等概念，面對(duì)當(dāng)前世界的主要倫理問題，赫費(fèi)闡述了自己獨(dú)到的見解?！督?jīng)濟(jì)公民、國(guó)家公民和世界公民：全球化時(shí)代中的政治倫理學(xué)》集中闡述共同體中的責(zé)任主體，即三種公民角色與責(zé)任，以及當(dāng)代公民社會(huì)的特征，表達(dá)了作者關(guān)于全球化時(shí)代政治倫理的新觀點(diǎn)。該書作為一本倫理學(xué)著作具有前瞻性，對(duì)我國(guó)學(xué)術(shù)界有一定指導(dǎo)意義。

作者簡(jiǎn)介

　　奧特弗利德·赫費(fèi)，是當(dāng)代德國(guó)最有影響的哲學(xué)家、蒂賓根大學(xué)教授、海德堡科學(xué)院院士、德國(guó)《哲學(xué)研究》雜志主編。

書籍目錄

1. 引言Ⅰ. 經(jīng)濟(jì)公民2. 自我負(fù)責(zé)和自我實(shí)現(xiàn)：勞動(dòng)2.1 勞動(dòng)替代悠閑2.2 道德評(píng)判2.3 勞動(dòng)的權(quán)力2.4 公民報(bào)酬或公民義務(wù)？3. 利益及其他：關(guān)于企業(yè)家的道德3.1 作為企業(yè)家的哲學(xué)家3.2 從個(gè)人利益到共同利益3.3 認(rèn)同3.4 管理者的希波克拉底誓言？3.5 大學(xué)政策：一項(xiàng)警告4. 社會(huì)公正：一個(gè)政治咒語4.1 兩項(xiàng)特征4.2 平等4.3 相互關(guān)系4.4 機(jī)會(huì)平等和前途平等4.5 安全陷阱5. 展望：報(bào)酬公正？5.1 回顧歷史5.2 插入語：報(bào)酬上的嫉妒心理5.3 字面上的報(bào)酬5.4 基木美德Ⅱ. 國(guó)家公民6. 公民意識(shí)6.1 法律意識(shí)和公民精神6.2 公正意識(shí)和判斷力6.3 公共意識(shí)6.4 民主的完整性7. 公民參與的擴(kuò)大7.1 公民社會(huì)，抑或平民社會(huì)7.2 直接民主8. 寬容8.1 階段和類型8.2 多元化和寬容8.3 關(guān)于歷史和合理化8.4 以頭巾為倒9. 榮譽(yù)，誰應(yīng)得到榮譽(yù)9.1 啟蒙后的概念9.2 原始的公正9.3 “以名譽(yù)作擔(dān)?！?.4 原始的可靠性：政治上的誠(chéng)信10. 民主的教育事業(yè)中的價(jià)值10.1 基本價(jià)值10.2 回顧世界史10.3 自由民主的價(jià)值10.4 民主的教育機(jī)構(gòu)Ⅲ. 世界公民11. 世界文化共存11.1 四種世界公民11.2 跨文化的法律討論11.3 兩個(gè)歷史典范11.4 獲得承認(rèn)的法律原則11.5 倫理加人類學(xué)11.6 世界共和國(guó)：八條抗辯12. 西方價(jià)值還是普遍價(jià)值12.1 標(biāo)準(zhǔn)的現(xiàn)代化12.2 案例12.3 六條法律政治評(píng)論12.4 土耳其已經(jīng)屬于歐洲了嗎？12.5 跨文化的公民素質(zhì)12.6 附加：私人性、身份和信息保護(hù)法13. 共存于霸權(quán)下？13.1 集體霸權(quán)：安理會(huì)13.2 個(gè)體霸權(quán)：美國(guó)13.3 霸權(quán)的公眾社會(huì)14. 權(quán)宜之計(jì)：緊急救援14.1 六項(xiàng)條件14.2 五點(diǎn)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)（科索沃）14.3 先發(fā)制人的戰(zhàn)爭(zhēng)（伊拉克）？15. 對(duì)發(fā)展中國(guó)家的援助政策15.1 什么是發(fā)展？15.2 對(duì)于援助政策正確性的辯護(hù)15.3 貿(mào)易援助？15.4 發(fā)展中國(guó)家的責(zé)任16. 自然的七種面貌16.1 “捉摸不定的關(guān)系”16.2 利用、探察和統(tǒng)治16.3 美麗和寧靜16.4 展望：林業(yè)經(jīng)濟(jì)Ⅳ. 公民及更多17. 如：人文科學(xué)17.1 五種能力17.2 跨文化學(xué)習(xí)17.3 市場(chǎng)能力及自由參考文獻(xiàn)

章節(jié)摘錄

　　2.4 公民報(bào)酬或公民義務(wù)？　　每個(gè)人獲得的基本收入與其經(jīng)濟(jì)地位和社會(huì)地位無關(guān)，關(guān)于公正性的觀點(diǎn)與基本收入的想法、所謂的公民資金或者公民報(bào)酬（參見：Krebs／Rein 2000，Eichler 2001；以及van Parijs1995，Ackerman／Alstott 1999）有所出入。根據(jù)公正性的一個(gè)核心部分，即相互關(guān)系，人們并非只為了公民存在而賺取報(bào)酬，而是為了給共同體做出貢獻(xiàn)。當(dāng)公民報(bào)酬和勞動(dòng)報(bào)酬之問的差距縮小時(shí)，共同體中的普遍危險(xiǎn)，即搭便車現(xiàn)象，就會(huì)增長(zhǎng)。就算不是自食其力的勞動(dòng)也需要辛勞的付出，而這正是一些人顧忌的：人生中為了及時(shí)獲得勞動(dòng)能力而作的投入，深入一點(diǎn)則是工作上的隨時(shí)待命，尤其是職業(yè)、社會(huì)環(huán)境和地理上的能動(dòng)性?！　∮捎谶@一辛勞的付出，在過去幾十年間，像德國(guó)這樣一個(gè)共同體任由純勞動(dòng)收入和對(duì)所有家庭的社會(huì)援助之間的報(bào)酬差距縮小，甚至趨向平等（參見：Boss 2001），這就不是明智之舉。同時(shí)援助的社會(huì)道德原則也對(duì)公民報(bào)酬提出了異議，因?yàn)檫@一原則要求每個(gè)人首先要自食其力，只有在不得已時(shí)才求助于共同體。因而此原則是反對(duì)一個(gè)救濟(jì)國(guó)家，而主張一個(gè)自由和民主有效運(yùn)行的社會(huì)福利國(guó)家的（見第4章）?！　√热舯硎鰬?yīng)當(dāng)確切包含所表現(xiàn)的實(shí)物，那么公民報(bào)酬只有通過公民投入，即公民勞動(dòng)，才會(huì)完整。盡管自漢娜·阿倫特（Hannah Arendt）之后我們談?wù)摰氖莿趧?dòng)型社會(huì)，但此社會(huì)中的工作卻在逐漸減少。事實(shí)上，盡管我們基于女性就業(yè)率的提升而需要更多的工作崗位，但由于借助機(jī)器和卓越的體系而進(jìn)行的合理化，很多工作崗位已不復(fù)存在了。尤其在資訊和知識(shí)已成為“生產(chǎn)媒介”的地方，有些手工勞動(dòng)就純粹是多余的了。

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