中古時代的禮儀、宗教與制度

內(nèi)容概要

　　《中古時代的禮儀宗教與制度》是2010年11月6－8日在復旦大學召開的“中古時代的禮儀、宗教與制度”學術(shù)研討會的論文結(jié)集，主題為中國中古時期(主要指魏晉南北朝隋唐五代)的禮儀、宗教和制度，包括相關(guān)文獻輯考、宗教史(或宗教社會史)論考、儀式與制度的考證以及綜合性研究。本書由余欣主編。

作者簡介

　　余欣1974年生，浙江臺州人。2003年于北京大學獲歷史學博士學位，現(xiàn)任復旦大學歷史學系教授，北京大學中國古代史研究中心兼職研究員。2007—2009年，任京都大學人文科學研究所外國人學者。曾為香港中文大學、法國中國文明研究所、牛津大學、普林斯頓大學訪問學者，并應邀赴美國宗教學會、哥倫比亞大學、芝加哥大學、俄羅斯科學院東方文獻研究所發(fā)表學術(shù)講演。
　　主要研究領(lǐng)域為敦煌學、隋唐史、中外關(guān)系史。著有《神道人心：唐宋之際敦煌民生宗教社會史研究》(中華書局，2006年)、《中古異相：寫本時代的學術(shù)、信仰與社會》(上海古籍出版社．2011年)，并在《歷史研究》、《世界宗教研究》、《中華文史論叢》、《人文學報》(東京)、《敦煌寫本研究年報》(京都)等學術(shù)刊物發(fā)表論文六十馀篇。

書籍目錄

書系緣起
編集說明
中國中古文史之學研究的方法與前景
中國中古郊祀禮的源流與特質(zhì)
六朝佛、菩薩信仰述論
唐律中刑罰的理念與現(xiàn)實——作為“禮教性刑罰”的流刑
出土文獻所見學術(shù)與信仰
出土文獻所見唐代土族婚姻禮法的特點與源流——兼談婚姻禮法與士族興衰
Taboo Characters in Buddhist Manuscripts from Dunhuang
敦煌占怪書《百怪圖》考——以杏雨書屋敦煌秘笈本和法國國立圖書館藏的關(guān)系為中心
麻姑山鄧氏與唐代“北帝派”的傳法譜系
國家祭祀、禮儀空間與禮制呈現(xiàn)
論魏晉南北朝之釋奠
論唐宋時期的武廟釋奠禮儀
漢六朝的郊祀與城市規(guī)劃
漢晉間綬制的變遷
The Splintered View:A Visualization of Dichotomies in Tang Ritual
Texts
宗教的知識網(wǎng)絡與修行實踐
Models of Buddhist Kingship in Early Medieval China
論古靈寶經(jīng)“夫文”和“神符”的淵源——以《太上洞玄靈寶五符序》的釋讀為中心
如何修得上仙？——以古靈寶經(jīng)中的太極左仙公葛玄為例
六朝名山的生活世界——以《東陽金華山棲志》為線索
歷史書寫、祥瑞災異與政治架構(gòu)
從“異刻”現(xiàn)象看北魏后期墓志的“生產(chǎn)過程”
秦漢的頒朔與改正朔
涼州瑞石與貞觀政局
符瑞與地方政權(quán)的合法性構(gòu)建：歸義軍時期敦煌瑞應考
附錄1“中古時代的禮儀、宗教與制度學術(shù)研討會”議程
附錄2“中古時代的禮儀、宗教與制度學術(shù)研討會”綜述
附錄3“中古時代的禮儀、宗教與制度學術(shù)研討會”參加報告

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：   插圖：   不過，根據(jù)造彌勒像的情況分析，北方其他地區(qū)十年后才零星出現(xiàn)信仰彌勒的信徒，麗5世紀60年代以后至北朝末的一個多世紀中社會上崇拜彌勒者不斷，應為該崇拜主要流行期。其中460—529年之間應為彌勒造像與彌勒崇拜的鼎盛時期，隨后其勢力漸衰，至北朝末年影響已大不如前。總體上，從彌勒造像看，彌勒崇拜經(jīng)歷了一個從無到有、由盛而衰的發(fā)展過程，轉(zhuǎn)折點分別在460年與530年前后。 具體到平民背景的信徒，大體說來，彌勒在北魏末期以前是平民中流行的崇奉對象，北魏滅亡后，平民中崇奉彌勒者日漸稀少。 官吏背景的彌勒信徒早在5世紀40年代就有造彌勒像、崇奉彌勒者，但屬個別現(xiàn)象。彌勒造像及崇拜流行于官吏中要到480年以后，其中480—529年問彌勒造像、彌勒崇拜更為盛行，530年至北朝末斯風漸替。彌勒一度是官吏的一個主要崇拜對象。 僧尼背景的信徒中彌勒造像自480年以后至北朝末一直存在，這一時期應屬彌勒崇拜的主要流行期，530年左右是僧尼彌勒造像與崇拜盛衰的分水嶺，前盛后衰。其發(fā)展亦經(jīng)歷了由少漸多、自盛而衰的過程?？傮w上彌勒仍是僧尼的一個主要崇奉對象，只是530年以前更顯流行。 比較三種背景的信徒造彌勒像的情況，都經(jīng)歷了從無到有、由盛漸衰的過程，盛衰的轉(zhuǎn)折點基本集中在520—530年閫。不過彌勒造像于不同背景信徒中興起的時間有先后，平民最早，官吏、僧尼則稍晚。此外，彌勒造像所占比例在不同信徒中差異較明顯，無論是各個時段的比例還是總體的比例，官吏與僧尼基本都高于同期平民的水平，有時高出一倍多，如500—529年間，易言之，彌勒崇拜在官吏、僧尼中的流行程度要大于在同期平民中的水平。這是三者在崇奉對象上又一不同之處。 彌勒造像及崇拜，據(jù)現(xiàn)有資料，分布在北方各地，較集中的則有龍門及今山東北部地區(qū)。6世紀初至30年代末的40年間龍門石窟造了35尊彌勒像，同期北方彌勒造像共88尊，占近2／5，可見該地彌勒造像、彌勒崇拜之盛行。今山東北部即相當于北魏齊州、青州地區(qū)亦流行彌勒造像。據(jù)統(tǒng)計，北朝時期至少有22尊彌勒像造于山東，其中絕大部分出自山東北部。

編輯推薦

《中古時代的禮儀、宗教與制度》作為“中古中國知識·信仰·制度研究書系”集刊之一種，是“復旦大學中古中國共同研究班”學術(shù)事業(yè)的一部分。

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