慈善的真相

前言

　  慈善：無緣無故的愛　  北京師范大學壹基金公益研究院院長 王振耀　  在中國慈善事業(yè)進入大發(fā)展的轉(zhuǎn)折時期，趙華文先生和李雨小姐以“慈善的真相”為題，對世界慈善發(fā)展歷史及未來發(fā)展趨勢進行總攬式的分析，我認為是一件很有意義的事情。　  如何看待慈善，如何分析慈善事業(yè)的發(fā)展歷史，其實是一個需要下大功夫的事情?！? 我國文化傳統(tǒng)常以求真至上，分析歷史事件總以“恢復歷史的本來面目”為最高標準，反對把歷史作為可以任意打扮的小姑娘。其實，觀點不同，理念不同，對歷史資料的搜集和整理是會很不同的?！? 比如，以現(xiàn)在的理念看待汶川大地震，我們都會認為這是一場大的災難，新聞報道中也會有較多的災難場面。而唐山大地震時代我們的理念相當特殊，認為盡管是一場大的災難，但也是中國黨政軍民抗震救災、戰(zhàn)天斗地的一曲凱歌，所以就不能報道災難場面，只能出現(xiàn)英勇救災的感人圖景。災難如何？自力更生，自己解決。其實，唐山大地震的遇難人員達到24萬，遠遠大于近9萬的汶川地震遇難人數(shù)。同樣性質(zhì)的事件，因觀念的不同，解讀就不一樣?！? 歷史何嘗不是這樣？據(jù)說，唐朝的李世民就對于修改歷史記載特別下功夫，因為他就是發(fā)動宮廷政變并殺死自己的兄長、逼退父皇后才得到皇位的，所謂的貞觀之治，大概與他的修飾分不開，國外的漢學家倒是更在乎隋代的制度建樹?！? 在相當長的歷史中，我們總認為慈善事業(yè)是帝國主義侵略中國的工具。“披著慈善的外衣”，成了1949年到1994年之間的一個通用詞匯。1994年，由于成立了中華慈善總會，《人民日報》發(fā)表了評論員文章《為慈善正名》，才算是一個新的開始?！? 用不同的觀念特別是用非階級斗爭的理念對慈善的發(fā)展進行歷史線索的梳理是相當重要的。現(xiàn)在，我們正處于歷史的一個轉(zhuǎn)折點。由于人均GDP超過4000美元，中國所面臨的挑戰(zhàn)是相當嚴峻的。需要特別說明的是，這個嚴峻，不是物資短缺的問題，是物資相當豐富后如何提升社會自身的挑戰(zhàn)。幾千年來，我們貧窮慣了，從來沒有經(jīng)濟發(fā)展到如此階段的經(jīng)驗，許多貧困時代所熟悉的東西已經(jīng)相當陌生了，幾乎每天都有許多新鮮的事物出現(xiàn)，而其中相當重要的一項，就是現(xiàn)代慈善事業(yè)的發(fā)展。因為富裕以后，人們突然發(fā)現(xiàn)，在這個世界上，確實有無緣無故的愛，原來相當多的人都有愛心。我們確實需要改變原來相當多的固有觀念，這已經(jīng)越出了“正名”的范圍，整個社會所面臨的是一種全新的理念?！? 站在歷史的轉(zhuǎn)折點，回顧過去，不難看到，我國還盛行著傳統(tǒng)的慈善理念。我們的文化傳統(tǒng)中有著強大的清流慈善的傾向，人們把慈善看做純而又純的事情，甚至于不容許參與慈善事業(yè)的人們有半點缺陷，只準許他們完美無缺、大公無私，不容許他們的個性表達，更不容許慈善與商業(yè)的結合。結果出現(xiàn)了一種極端的社會行為方式：捐多了就會被說是“作秀”，捐少了就會被說是“鐵公雞”，捐遲了則會被說是“詐捐門”，不捐那更不得了！中國的慈善確實存在著成為“祭壇”而不是“圣壇”的嚴重傾向?！? 我永遠忘不了深圳慈善家叢飛臨終前對我說的話，當時，我還是民政部的救災救濟司司長，其中一項職責就是負責慈善事業(yè)的行政管理；叢飛先生十分嚴肅地提出了一個請求，那就是：“能不能不讓慈善變成‘祭壇’？誰上去都下不來怎么行？”這句話給我的震撼巨大?！? 我們這么多做好事的人，究竟怎么把慈善變成了祭壇？仔細想一想，我們的文化中確實有一種不好的東西，就是要求英雄 “高、大、全”，實際不存在那樣的英雄怎么辦？那就造假。結果是，許多道德的教育存在著虛假的東西。這個傳統(tǒng)也進入到了慈善領域?！? 中國慈善要大發(fā)展，就必須從傳統(tǒng)慈善轉(zhuǎn)向現(xiàn)代慈善?，F(xiàn)代慈善是圣壇而不是祭壇。所謂圣壇，就是說，在這個領域里，人們可以感受到莊嚴并展現(xiàn)博愛，人們呈現(xiàn)出天使的一面；與此同時，人們還要生活，還要待遇，在這里，也同樣有一定法律保障。這就是說，現(xiàn)代的慈善首先需要的是傳統(tǒng)道德的轉(zhuǎn)型。現(xiàn)代的慈善需要個性，也需要富豪的家庭保持自己的財富包括不能降低自身的生活水平；這樣的理念就不是無私奉獻，也不是狠斗私字一閃念，而是要保護私有的財產(chǎn)，讓財產(chǎn)的擁有者在享受自身財富的同時來進行捐贈?！? 現(xiàn)代慈善也鼓勵慈善與商業(yè)的結合。其實，在西方，由于慈善事業(yè)的發(fā)達，基金會的財產(chǎn)量較大，早在一百多年前，他們就開始運用金融和商業(yè)的手段來發(fā)展和鞏固慈善。而到了最近十多年，社會企業(yè)興起，國際慈善界更是探索慈善與商業(yè)的有機結合，孟加拉國尤努斯先生的小額貸款項目之所以成功并且因此榮獲諾貝爾和平獎，就在于他為社會企業(yè)而進行的的努力。由此可以比較，當我國社會還在熱衷于“想掙錢就不要做慈善”的口號時，我們與國際社會的標準差距是多么之大！　  本書由現(xiàn)代慈善的演變探索了公民社會的建設問題。我認為，從公益慈善的角度來分析公民社會，是一種相當寶貴的嘗試?！? 當東歐與原蘇聯(lián)地區(qū)發(fā)生顏色革命，埃及等地出現(xiàn)阿拉伯之春的時候，一種階級斗爭式的總結就是“都是民間組織惹的禍”，因此也不能再說“公民社會”之類的詞匯。其實這是一種相當傳統(tǒng)的解讀方式。因為，公益慈善特別是現(xiàn)代慈善恰恰是為了解決社會問題而產(chǎn)生的，絕大多數(shù)的非政府組織其實是解決社會問題的重要力量，這些社會問題相當具體，包括養(yǎng)老、兒童照料和殘疾人服務等，這是公益慈善的主旨?！? 所以，不加區(qū)分地否定民間組織，恰恰是導致社會問題嚴重化的原因，其結果是破壞穩(wěn)定而不是維護穩(wěn)定。而從公益慈善的角度解讀公民社會，就能夠使整個社會更容易地看到公民的真正社會責任并自覺地承擔起應有的責任。而在一百多年前，當美國出現(xiàn)諸多社會問題時，伴隨著進步運動的興起，也興起了一種現(xiàn)代的慈善運動，當時的許多富豪捐建大學、圖書館甚至博物館等，不僅促成了多個社會問題的解決，更推動了整個美國社會的進步?！? 本書是全景式概覽世界慈善事業(yè)發(fā)展的著作。作者通過豐富的資料，向我們展現(xiàn)了世界慈善發(fā)展的生動歷史。而作者多個角度的新穎分析，則讓我們感受到了知識的力量。特別需要說明的是，趙華文先生多年關注并參與慈善事業(yè)，他身體力行，有著切身的體會。這樣的著作，有著厚重的文化分量，相信對于我國現(xiàn)代慈善事業(yè)的發(fā)展將會產(chǎn)生有力的促進！　  2011年12月于北京

內(nèi)容概要

　　本書以全球視野，梳理了四千年慈善史，綜合歷史、經(jīng)濟、社會、人文等視角，對慈善業(yè)的發(fā)展和問題做了深入分析，對慈善業(yè)的前景做了清晰展望。
　　中國西周的“荒政”、古希臘哲學家柏拉圖的慈善基金會，分別揭開了東西方慈善事業(yè)的序幕。
　　真正稱得上是第三部門的慈善組織胚胎，產(chǎn)生于古羅馬帝國。
　　英國伊麗莎白一世女王，于1601年主持頒布了世界上最早的慈善法規(guī)......
　　“社會財富的第三次分配機制”，這是有關學者對如今慈善事業(yè)的評價與期許。
　　各大宗教在慈善發(fā)展史上起到了什么作用？慈善組織在扶助人們戰(zhàn)勝饑荒、貧困、戰(zhàn)爭、流行疾病中扮演著怎樣的角色？從洛克菲勒到蓋茨、巴菲特，美國富人為何熱衷于做慈善？慈善如何與商業(yè)模式結合？慈善組織自身需要花費人們的捐款嗎？近年來，各國的慈善機構受人尊崇也遭人唾棄，它們?nèi)绾尉S護好“天使”的形象？中國的慈善事業(yè)今后怎樣發(fā)展？我們每個人怎樣參與到慈善事業(yè)里？......
　　這些人們關心的問題，本書都做出了精彩而清晰的解答。

作者簡介

　　1.趙華文，四川人。社會企業(yè)雜志《最周刊》和大熊貓棲息地發(fā)展計劃創(chuàng)始人。自2009年3月開始研究中國慈善事業(yè)與國際接軌課題，主編《中國西部》雜志慈善專題13期計30余萬字，主持編制首份第三方2010中國基金會等級評價百強榜。
　　2.李雨，江蘇徐州人。愛旅行、話劇迷、植物控。江蘇省作家協(xié)會會員。現(xiàn)為成都交通廣播電臺編輯、主持人。廣播劇《門》獲2009全國廣播創(chuàng)新節(jié)目三等獎，《天堂的風鈴》獲2010年四川省廣播電視節(jié)目優(yōu)秀獎。

書籍目錄

推薦序 慈善：無緣無故的愛
自序 你有光明，中國便不黑暗
第一章 慈善？慈善！
　第一節(jié) 物欲世界的“怪胎”
　第二節(jié) 全民幸福的“外援”
　第三節(jié) 上帝使者的“罪與罰”
　啟示錄
第二章 揭碑留痕
　第一節(jié) 發(fā)軔于中國的因善而為
　第二節(jié) 那一場慈善的“加冕禮”
　第三節(jié) 相濡以沫還是相忘于專制？
　啟示錄
第三章 善道征途
　第一節(jié) 管理上位催生法治慈善
　第二節(jié) 財富“洗禮瓶”與問題“收容所”
　第三節(jié) 美利堅：慈善比國家輩分高
　第四節(jié) 明清：把慈善還給第三部門
　啟示錄
第四章 良心復活
　第一節(jié) 人權與皇權的博弈
　第二節(jié) 美式基金會“呱呱墜地”
　第三節(jié) 康熙帝“掛帥”慈善大業(yè)
　啟示錄
第五章 革命襲來
　第一節(jié) 資本家“貪婪的善心”？
　第二節(jié) 美國慈善的“迪尼斯樂園”
　第三節(jié) “憎敬”的戰(zhàn)爭與貧窮
　第四節(jié) 殖民慈善嫁接“第三世界”
　第五節(jié) 拉美、澳洲慈善的“前世”
　第六節(jié) 晚清慈善的新陳代謝
　啟示錄
第六章 社工之變
　第一節(jié) 社會工作來得正是時候
　第二節(jié) 平衡社會的現(xiàn)代慈善1.0版
　第三節(jié) 清末慈善“變臉”
　啟示錄
第七章 以父之名
　第一節(jié) 美國大亨們的建“基”偉業(yè)
　第二節(jié) 民族主義浸淫下的第三世界慈善
　第三節(jié) 民國慈善的劫難新生
　第四節(jié) 天災人禍下“最后的戰(zhàn)役”
　第五節(jié) 國家接管人民“好的生活”
　啟示錄
第八章 愈合創(chuàng)傷
　第一節(jié) 慈善撫慰止戰(zhàn)之殤
　第二節(jié)“槍炮”與“玫瑰”
　第三節(jié) 社工現(xiàn)代化的經(jīng)驗與困局
　第四節(jié) 亞非拉的慈善現(xiàn)代化
　第五節(jié) 跨國慈善“We are the world”
　啟示錄
第九章 誰占鰲頭
　第一節(jié) 美國向貧困無條件宣戰(zhàn)
　第二節(jié) 美國派的 “自私”與“無私”
　第三節(jié) 富人在如何拯救世界
　第四節(jié) 慈善資本主義締造“社會硅谷”
　啟示錄
第十章 日出東方
　第一節(jié) 中華慈善復興“春之聲”
　第二節(jié) 為中國慈善正名
　第三節(jié) 全民慈善初長成
　第四節(jié) 誰動了我們的慈善？
　啟示錄
第十一章 公民社會
　第一節(jié) 慈善事業(yè)的蛻變新生
　第二節(jié) 慈善監(jiān)管的法治與善治
　第三節(jié) 慈善投資的商機勃勃
　第四節(jié) “慈善風波”驚醒了誰？
　啟示錄
第十二章 基業(yè)長青
　第一節(jié) 慈善治理，管理與績效的圭臬
　第二節(jié) 商業(yè)模式，慈善經(jīng)營的“道與術”
　第三節(jié) 慈善人才，慈善業(yè)的牧羊犬與擴音器
　第四節(jié) 慈善品牌，幸福的“情感盒子”
　啟示錄
第十三章 幸福密碼
　第一節(jié) 慈善讓全世界聽到愛
　第二節(jié) 慈善不是錢，是心
　第三節(jié) 幸福之城 理想照進現(xiàn)實
　第四節(jié) 2041“幸福地球計劃”
　啟示錄
附錄：慈善發(fā)展大事記
參考文獻
后記 愛可以有多重？

章節(jié)摘錄

　  慈善不是錢，是心　  2007年2月16日，在美國得克薩斯州的一個莊園內(nèi)，剛剛卸任的聯(lián)合國秘書長、2010年諾貝爾和平獎獲得者科菲·阿塔·安南與美國眾富商和社會名流正在舉辦一場“為非洲貧困兒童籌款”的慈善晚宴?！? 一個名叫露西的小女孩捧著她的全部儲蓄來到莊園門口，卻因為沒有請柬被保安阻攔。小露西望著保安說：“叔叔，慈善捐的不是錢，是心，對嗎·”這句話打動了全球著名投資商沃倫·巴菲特，他親自帶小露西走進莊園?！? 當天晚宴的主角不再是倡議者安南，也不是捐贈了300萬美元的巴菲特，而是僅捐出30美元25美分的小露西。晚宴的主題標語也變成了這樣一句話：“慈善不是錢，是心。”　  慈善，由心而發(fā)，因善而為，從宏達敘事變成日常生活，讓每一個心存慈善的人參與其間，感受到的不僅是一種責任，同時也是一種快樂?！? 快樂可以很簡單　  美國紐約健康增進學院曾對1700多名經(jīng)常做義工的婦女進行分析，發(fā)現(xiàn)她們?yōu)閯e人提供幫助時，自己的生理、心理疾病逐漸減輕甚至消失。有88%的義工感覺自己安全、健康、舒暢、幸福；她們說做完義工后，覺得平靜自在，很有價值感?！? 心理學家對這種現(xiàn)象進行研究，發(fā)現(xiàn)“助人者快樂”的原因是大腦分泌出的內(nèi)嗎啡呔在起作用，這種化學物質(zhì)會令人興奮，感到快樂、平靜、滿足?！? 不管科學結論如何，事實是，越來越多的人在志愿慈善活動中找到了快樂的動力和長久的幸福以及人生的終極意義。　  1919年8月11日，美國鋼鐵之父安德魯·卡內(nèi)基因支氣管肺炎逝世。正在外界對于卡內(nèi)基龐大的資產(chǎn)分配議論紛紛時，隨后公布于眾的遺囑內(nèi)容卻令世人驚嘆——　  “現(xiàn)在，我無法判斷出為女兒提供些什么才能讓她感到最快樂……自由的金錢對我們來說是個大錯，不能做自私的富翁而過著毫無價值的生活……”在卡內(nèi)基的遺囑之中，他把幾乎所有的財產(chǎn)都捐贈給了無數(shù)慈善組織和美國教育機構。之后，家人遵從遺囑意愿為他舉辦了一場低調(diào)的葬禮。　  有人說，卡內(nèi)基是上帝財產(chǎn)的管理人，而他的遺囑則是他最后一本愛心賬簿。在立下遺囑的那一刻，卡內(nèi)基真正履行了“擁巨富而死者以恥辱終”的警示，帶著快樂和幸福離開?！? 我不知道眾人對我支配錢財?shù)耐緩阶骱胃邢?，但是，我愿意把圖書館和學會的重要性放在其他任何形式的善行之上。這是我所能想到的最佳選擇。我認為自己將得到上帝的“無罪”裁決?！? ——安德魯·卡內(nèi)基　  越慈善，越快樂，越充實！生活在幫助別人的快樂中，比孤獨地死在金山頂上，更偉大、更光榮！　  ——“中國首善”、2008全國抗震救災模范 陳光標　  在物欲世界的發(fā)展進程中，經(jīng)濟學家、金融家的任務是通過合理利用資源增加社會生產(chǎn)的財富，而經(jīng)濟學上也假定人對物質(zhì)消費的欲望是無窮的。但是，獲得幸福的生活和快樂的人生，絕不僅僅是靠單純物質(zhì)享受的提升所能解決的命題?！? 正是為全人類創(chuàng)造福音的慈善事業(yè)，讓卡內(nèi)基實現(xiàn)了自身的價值，也為社會帶來福祉。在卡內(nèi)基之后的慈善百年間，美國大大小小的企業(yè)家、金融家?guī)缀醵悸男辛?ldquo;擁巨富者恥辱，做慈善者快樂”的人生信條?！? 2008年“5·12”汶川大地震發(fā)生后，世界各地都發(fā)起了為災區(qū)人民捐款捐物的善舉?！? 位于成都市中心的的義務捐贈現(xiàn)場上演了感人的一幕：在擁擠的捐贈人群中，一個衣著襤褸的乞丐將自己積攢的硬幣和一張百元鈔毫不猶豫地全部投進捐贈箱并默默離開。當攝像機鏡頭捕捉到這幕的那一刻，人們清晰地看見了乞丐的臉上幸福的笑容，他為自己還有能力做善事而感到滿足?！? 每一份捐助都是可愛的，無論多寡?！? 慈善事業(yè)是扶貧濟困、愉悅心靈的快樂事業(yè)，慈善活動中對于施惠受惠雙方都能夠增加幸福感?！? “第八等”慈善捐贈　  美國一家專門調(diào)查機構曾在全世界22個國家調(diào)查人們的“快樂水平”，結果顯示，美國人的快樂水平最高，有46%的美國人對自己的生活感到快樂，其次是印度，37%的印度人每天都樂呵呵地生活著。　  蓋洛普民意調(diào)查組2010年按個人捐贈、志愿勞作和施助于人三項指標給全球慈善熱忱度排名，澳大利亞位列第一。調(diào)查中的平行數(shù)據(jù)也顯示：越是熱衷于慈善的國家，國民快樂指數(shù)就相對越高，習慣為慈善機構捐贈的人比不捐贈的人的快樂指數(shù)高43%，志愿者比非志愿者的快樂指數(shù)高42%?！? 金錢買不來幸福，捐贈卻使人快樂?！? 古代猶太神學家邁毛尼底斯把慈善的捐贈分成七等：第一等是幫人找份工作，扶他站起來；第二等是捐錢的人不知道錢捐給了誰，受惠人也不知道錢是誰給的；第三等是捐錢人知道錢捐給了誰，而受惠人不知道錢是誰給的；第四等是捐錢人不知道錢給了誰，而受惠人卻知道是誰給的；第五等是在被要求之前，就提供捐款；第六等是在被提要求之后，提供捐款；第七等是捐錢人態(tài)度慳吝?！? 毛尼底斯為慈善雙方的幫扶意愿和受益程度劃分了等級。我們也可以試著為慈善的捐贈等級續(xù)寫上“第八等”，那就是：捐贈人快樂自愿，受助人快樂感恩。這是慈善雙方的共同的快樂，也是慈善的至高境界?！? 快樂慈善包含兩個方面：捐贈不應成為壓力，受捐方也不能失卻尊嚴。慈善的快樂，是雙方的快樂?！? 如果以喪失受贈人的尊嚴來獲得自己的某種滿足，這是一種慈善的暴力行為?！? ——南都公益基金會理事長 徐永光　  在荷蘭最大的慈善機構——荷蘭郁金香基金會總部的院子里屹立著一座老人的塑像，塑像的底座刻著一行字：一手給予幫助、一手給予尊重。這座雕像是為了紀念一位名叫費爾南德的人?！? 1940年5月，第二次世界大戰(zhàn)中，德國把戰(zhàn)爭的矛頭對準荷蘭，許多荷蘭人流離失所、食不果腹。費爾南德一家因德國后裔的身份得以生存，他開始以一種特殊的方式來幫助那些饑餓的逃難者?！? 每天早晨，費爾南德會站在門前，看到有逃難者經(jīng)過，就走上前請求人家?guī)退言鹤永锏囊桓L木抬到門口，作為感謝，他會拿出食物送給逃難者。待其離開后，他又站在門口等待，請下一個逃難者幫忙把門口的長木抬回院子里，并以食物感謝?！? 一根木頭每天反反復復被抬來抬去，解救了許多饑餓的人。這種一手給予幫助、一手授予尊重的行善方式受到了荷蘭人的推崇。1964年，費爾南德逝世一周年后，荷蘭郁金香基金會成立，并為他建立塑像以示紀念。　  荷蘭鹿特丹一家電視臺在報道一次慈善活動時，不慎出現(xiàn)了一位受助者受贈的鏡頭，盡管是短短的一秒鐘，卻遭到了這位受助者的起訴，也受到了觀眾的譴責。最后，電視臺臺長不得不在黃金時段發(fā)表道歉聲明?！? 尊嚴無價，如果傷害了受助者的尊嚴，給予再多的物質(zhì)幫助也無法彌補。真正的慈善是給予貧弱者物質(zhì)幫助的同時，給予他們更多的尊重?！? 救助不是施舍，不應該只關注物質(zhì)上的給予，更要讓受助者感受到對于人格的尊重和尊嚴的保護?！? 近年來，慈善模式得到開發(fā)，各種“慈善音樂會”、“慈善拍賣會”、“慈善比賽”娛樂活動，在給人們帶來精神愉悅的同時也將捐贈落到實處?！? 在墨西哥，有一個叫做Televisa的慈善基金會，主要利用體育運動、電視劇等民眾喜聞樂見的方式將慈善活動的過程娛樂化。墨西哥所有的足球隊都樂意在閑暇之余參與這個基金會的活動?！? 隨著比賽的哨響，不管哪個隊進球，電視屏幕下方就會立刻出現(xiàn)一行字幕：　  “因這個進球，慈善基金會向某項慈善項目提供一筆捐款。”而更加有趣的是，每一種不同方式的進球?qū)煌拇壬祈椖?。比如，角球進球?qū)逃Ⅻc球進球?qū)】档?。?jù)統(tǒng)計，Televisa的“教育進球”已經(jīng)使22萬多名孩子受益，“兒童營養(yǎng)進球”則為農(nóng)村地區(qū)的兩三萬多名兒童補充了營養(yǎng)?！? 他們說，這叫“寓善于樂”。　  有多少種愛的方式，就有多少種慈善的方式?！? 慈善，本身就是一種快樂，也必將在行善中種植更多快樂，收獲更多快樂，創(chuàng)造更多快樂?！? ……

媒體關注與評論

　  本書由現(xiàn)代慈善的演變探索了公民社會的建設問題。我認為，從公益慈善的角度來分析公民社會，是一種相當寶貴的嘗試?！? ——北京師范大學壹基金公益研究院院長  王振耀　  當下中國，官辦慈善壟斷被打破，源自微博的微公益有力推動全民公益，蓬勃奔涌，但又因各項準備不足，行動艱難有如一場修行。我們需要慈悲、奉獻還要堅忍柔韌，這或許就是中國慈善的一番真相?！? ——免費午餐創(chuàng)始人  鄧飛　  我不相信任何人，包括我自己，我只相信制度?！? ——福耀集團董事長、河仁慈善基金會發(fā)起人  曹德旺

編輯推薦

　  中國人讀懂慈善第一書！　  一部簡明世界慈善史 ，一本慈善前景展望錄。　  中國慈善真相秘密報告，關乎國人幸福和價值的良心簿。 王振耀、鄧飛鼎力推薦！

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