百年美文

前言

上一世紀(jì)的百年中，特別是“五四”新文化運動以來，確如魯迅所說，中國文壇上“散文小品的成功，幾乎在小說戲曲和詩歌之上”。個中原因，不難揣摩。我國有悠久的散文寫作傳統(tǒng)，所謂經(jīng)、史、子、集，其中都有極為優(yōu)秀的散文，為世界上任何國家所無法攀比。    “五四”新文學(xué)是中西文化碰撞的產(chǎn)物。其后，歐美文學(xué)一步一步地影響著中國文學(xué)的創(chuàng)作。小說、戲劇的思想內(nèi)涵、感情色彩雖仍然是民族的，但在形式上，同歐美的則毫無差異。詩歌學(xué)西方，讀起來是越讀越乏味。而散文則相反，雖在情調(diào)方面，在韻味方面，也受到西方的影響，然中國的白話散文憑借著幾千年的豐厚積淀，含英咀華，吸萃揚芬，吞吐百家，熔鑄古今，所以“五四”以來的諸多文體中，散文堪稱一枝獨秀。留給我印象最深刻最鮮明的有魯迅的沉郁雄渾、冰心的雋秀玲瓏、朱自清的淳樸淡泊、沈從文的輕靈曼妙、豐子愷的厚重平實、楊朔的鏤金錯彩，其余大家，也是各有千秋。這百年中的散文，特別是其中之美文，不可不讀。    所謂美文，即指那些不僅訴諸讀者之理智，且足以打動讀者之心靈的篇章。美文的精髓在于“真情”二字，這二字也可以分開來講：真，就是真實，不能像小說那樣虛構(gòu)幻造；情，就是要有抒情的成分，且感情真摯。    美的散文往往寫的是身邊的瑣事，古今中外有許多這樣的名篇。我所說的身邊瑣事，范圍極廣，人生旅途中的所歷所感，無不包容于其中。在我們這個林林總總的花花世界上，遍地潛伏著蓬勃的生命，隨處活動著熙攘的人群，擷取其中一顰一笑，寫出那些美好的、悲哀的、能撥動人們心弦的事物，這樣的文章能凈化我們的感情，陶冶我們的性靈，小中有大，小中見大，平凡之中見真理，瑣細(xì)之中見精神。    這套分類選編的“百年美文”中，許多作者是我所熟知的，許多文章曾陪伴我多年，可以稱作老友；當(dāng)然。也有不少作者的面孔是陌生的，不少作品是初次讀到的，但這些文章都足堪咀嚼，頗耐品味，雖是新交，亦感親切。古人云：“言之無文，行之不遠(yuǎn)?！边@套叢書中的作品多具有較高的藝術(shù)性，確為美文，我相信它們足以行遠(yuǎn)傳后。    季羨林    2008.3.18

內(nèi)容概要

《百年美文:青春閱讀版?哲思卷(1900-2000)》濃縮百年，萃取經(jīng)典，營造迷人書香，大師手筆，傳世名篇，奉獻(xiàn)千古美文，智慧文字，行云流水，享受品位閱讀?！栋倌昝牢?青春閱讀版?哲思卷(1900-2000)》收集了值得您反復(fù)閱讀的優(yōu)美文字，讓您盡情領(lǐng)略文學(xué)大師的筆下風(fēng)光。收集了值得您反復(fù)閱讀的優(yōu)美文字，讓您盡情領(lǐng)略文學(xué)大師的筆下風(fēng)光，學(xué)習(xí)他們的寫作技巧，汲取他們的人生智慧，感受百年歷史的文化底蘊。

書籍目錄

惜名 林紓 文明之消化 蔡元培 敬業(yè)與樂業(yè) 梁啟超 新青年陳獨秀 生命的路 魯迅 生活之藝術(shù) 周作人 今 李大釗 差不多先生傳 胡適 學(xué)做一個人 陶行知 運河與揚子江 陳衡哲 落花生 許地山 三種人生態(tài)度 梁漱溟 論解嘲 林語堂 論性靈 林語堂 高興 鄒韜奮 北戴河海濱的幻想 徐志摩 白楊禮贊 茅盾 當(dāng)我老了的時候蘇雪林 談休息朱光潛 論自己 朱自清 話中有鬼 朱自清 吹牛的妙用 廬隱 敬禮 豐子愷 鬼與狐 老舍 五四斷想 聞一多 節(jié)操 曹聚仁 談良心 王任叔 舊 粱實秋 談時間 梁實秋 蛛絲和梅花 林徽因 愛爾克的燈光 巴金 爐火 減克家 淚與笑 梁遇春 客居的心情 吳伯簫 難得糊涂 張中行 壽則多辱 張中行 人和鬼 吳晗 失樂園 師陀 大自然的禮贊 李長之 成功 季羨林 寂寞 金克木 黃鸝 孫犁 荔枝蜜 楊朔 痛苦——一個煉獄 陳敬容 說金錢 無名氏 人鼠之間 琦君 花環(huán) 張秀亞 花蜜與蜂刺 秦牧 唱一首簡單的歌 羅蘭 墓前的沉思 峻青 腳印 王鼎鈞 選擇鎖鏈 憶明珠 紫藤蘿瀑布 宗璞 借錢的境界 余光中 幽默的境界 余光中 上山的和下山的 陸文夫 安詳 王蒙 好人壞在哪里 李敖 我的四季 張潔 新潮賦 范曾 人，一本有趣而難讀的書 戴厚英 人生就是等待 趙鑫珊 時光馮驥才 說品味 董橋 心靈的對白 席慕蓉 智者的最后弱點 周國平 記住回家的路 周國平 廢墟 余秋雨 大樹和我們的生活 周濤 牡丹的拒絕 張抗抗 丑石 賈平凹 精神的三間小屋 畢淑敏 性別按鈕 畢淑敏 一只特立獨行的豬 王小波 可以預(yù)約的雪 林清玄 生命的追問 張海迪 一滴水可以活多久 遲子建 靈魂在沉思默想中尋找光明 徐坤 逝者如斯 祝勇

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：   神感問題既解決，性靈問題亦自迎刃而解。神感乃一時之境地，而性靈賴素時之培養(yǎng)。一人有一人之個性，以此個性Personality無拘無礙自由自在表之文學(xué)，便叫性靈。若謂性靈玄奧，則心理學(xué)之所謂“個性”，本來玄奧。而個性之確有，固不容疑惑也。凡所謂個性，包括一人之體格、神經(jīng)、理智、情感、學(xué)問、見解、經(jīng)驗、閱歷、好惡、癖嗜，極其錯綜復(fù)雜。大概得之先天者半，得之后天者半。先天定其派別，或忌刻寡恩，或爽直仗義，或優(yōu)柔寡斷，或多病多愁，雖父母師傅之教訓(xùn)，不能易其骨子絲毫。又由后天之經(jīng)歷學(xué)問，所見所聞，的確感動其靈知者，集于一身，化而為種種成見怪癖態(tài)度信仰。其經(jīng)歷來源不一，故意見好惡亦自相矛盾：或怕貓而不怕犬，或伯犬而不怕貓，或因世代官紳，非鉆營一個司長科長做做便不痛快，或生性孤介，名利皆看不上眼。故個性之心理學(xué)成為最復(fù)雜之心理學(xué)，今日瑞士心理學(xué)家容格氏Jung一派，稍稍發(fā)其端倪而已。 亦猶腺分泌作用，今日僅僅發(fā)端而已。但一人有一人之個性，固不待心理學(xué)證明。在文學(xué)上主張發(fā)揮個性，向來稱之為性靈，性靈即個性也。大抵主張自抒胸臆，發(fā)揮己見，有真喜，有真惡，有奇嗜，有奇忌，悉數(shù)出之，即使瑕瑜并見，亦所不顧，即使為世欲所笑，亦所不顧，即使觸犯先哲，亦所不顧，惟斷斷不肯出賣靈魂，順口接屁，依傍他人，抄襲補湊，有話便說，無話便停。性靈派所喜文字，于全篇取其最個別之段，于全段取其最個別之句，于全句取其最個別之辭，于寫景寫情寫事，取其自己見到之景，自己心頭之情，自己領(lǐng)會之事。此自己見到之景，自己心頭之情，自己領(lǐng)會之事，信筆直書，便是文學(xué)，舍此皆非文學(xué)。是故言性靈必先打倒格套。是故若性靈派之袁中郎袁子才，皆以文體及思想之解放為第一要著，第一主張打破桎梏，唾棄格律，痛詆抄襲。李笠翁不言性靈，而所為又實性靈大家，故其《閑情偶奇》一戒剽竊陳言，一戒網(wǎng)羅舊集，一戒支離補湊，皆性靈文人所應(yīng)奉為金科玉律。其言日：“不佞半世操觚，不攘他人二字，空疏自愧者有之，誕妄貽譏者有之。至于剿窠襲臼，嚼前人唾余，而謬謂舌花新發(fā)者，則不恃自信其無，而海內(nèi)名賢，亦盡知其不屑有也?！绷主煊裰^作詩若有佳句，即使平仄欠調(diào)亦不要緊，亦是性靈派也。

編輯推薦

《百年美文:青春閱讀版?哲思卷(1900-2000)》中鮮為人知的作者逸事，將使您的閱讀更有情趣。

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