嚴(yán)復(fù)文選

內(nèi)容概要

　　嚴(yán)復(fù)是中國近代著名啟蒙思想家、翻譯家。面對(duì)國家積貧積弱、國土被列強(qiáng)瓜分、民族尊嚴(yán)喪失殆盡、災(zāi)難紛至沓來的危急局面，他堅(jiān)決反對(duì)頑固保守思想，積極倡導(dǎo)變法維新，大聲疾呼“今日中國，不變法則必亡”；他先后翻譯了《天演論》、《原富》、《群學(xué)肆言》等科學(xué)著作，努力傳播西方強(qiáng)國的政治、經(jīng)濟(jì)思想和科學(xué)精神，用“物競天擇，適者生存”的進(jìn)化論觀點(diǎn)號(hào)召國民“與天爭勝”，救亡圖存，走富國強(qiáng)軍之路，改變落后挨打的被動(dòng)局面，在當(dāng)時(shí)的思想界引起極大震撼，產(chǎn)生積極深遠(yuǎn)的影響；他率先總結(jié)出“信、達(dá)、雅”的翻譯準(zhǔn)則，為中國的翻譯事業(yè)和中西思想文化交流做出了重要貢獻(xiàn)。本書所收文章，多為嚴(yán)復(fù)的代表作，較為全面系統(tǒng)地體現(xiàn)了嚴(yán)復(fù)的社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、軍事和學(xué)術(shù)、文學(xué)思想，百多年之后，仍能感受到其強(qiáng)大的生命力。

書籍目錄

前言論世變之亟原強(qiáng)辟韓原強(qiáng)續(xù)篇救亡決論駁英《太晤士報(bào)》論德?lián)z澳事論膠州章鎮(zhèn)高元讓地事論膠州知州某君論中國之阻力與離心力  論滬上創(chuàng)興女學(xué)堂事有如三保道學(xué)外傳論治學(xué)治事宜分二途譯《天演論》自序《天演論》譯例言與張?jiān)獫?jì)書與《外交報(bào)》主人書與梁啟超書《英文漢詁》敘論教育與國家之關(guān)系《蒙養(yǎng)鏡》序廉夫人吳芝瑛傳《涵芬樓古今文鈔》序《西湖游記》序

章節(jié)摘錄

書摘論世變之亟　　嗚呼!觀今日之世變，蓋自秦以來，未有若斯之亟也。夫世之變也，莫知其所由然，強(qiáng)而名之日運(yùn)會(huì)。運(yùn)會(huì)既成，雖圣人無所為力，蓋圣人亦運(yùn)會(huì)中之一物；既為其中之一物，謂能取運(yùn)會(huì)而轉(zhuǎn)移之，無是理也。彼圣人者，特知運(yùn)會(huì)之所由趨，而逆睹其流極。唯知其由趨，故后天而奉天時(shí)；唯逆睹其流極，故先天而天不違。于是裁成輔相，而置天下于至安。后之人從而觀其成功，遂若圣人真能轉(zhuǎn)移運(yùn)會(huì)也者，而不知圣人之初無有事也。即如今日中倭之構(gòu)難，究所由來，夫豈一朝一夕之故也哉!　　嘗謂中西事理，其最不同而斷乎不可合者，莫大于中之人好古而忽今，西之人力今以勝古；中之人以一治一亂、一盛一衰為天行人事之自然，西之人以日進(jìn)無疆、既盛不可復(fù)衰、既治不可復(fù)亂為學(xué)術(shù)政化之極則。蓋我中國圣人之意，以為吾非不知宇宙之為無盡藏，而人心之靈，茍日開瀹焉，其機(jī)巧智能，可以馴致于不測也。而吾獨(dú)置之而不以為務(wù)者，蓋生民之道，期于相安相養(yǎng)而已。夫天地之物產(chǎn)有限，而生民之嗜欲無窮，孳乳浸多，鐫鐫日廣，此終不足之勢也。物不足則必爭，而爭者人道之大患也。故寧以止足為教，使各安于樸鄙顓蒙，耕鑿焉以事其長上，是故春秋大一統(tǒng)。一統(tǒng)者，平爭之大局也。秦之銷兵焚書，其作用蓋亦猶是。降而至于宋以來之制科，其防爭尤為深且遠(yuǎn)。取人人尊信之書，使其反復(fù)沈潛，而其道常在若遠(yuǎn)若近、有用無用之際。懸格為招矣，而上智有不必得之憂，下愚有或可得之慶，于是舉天下之圣智豪杰，至凡有思慮之倫，吾頓八紱之網(wǎng)以收之，即或漏吞舟之魚，而已暴鰓斷鰭，頹然老矣，尚何能為推波助瀾之事也哉!嗟乎!此真圣人牢籠天下、平爭泯亂之至術(shù)，而民智因之以日窳，民力因之以日衰。其究也，至不能與外國爭一旦之命，則圣人計(jì)慮之所不及者也。雖然，使至于今，吾為吾治，而跨海之汽舟不來，縮地之飛車不至，則神州之眾，老死不與異族相往來，富者常享其富，貧者常安其貧。明天澤之義，則冠履之分嚴(yán)；崇柔讓之教，則囂凌之氛泯。偏災(zāi)雖繁，有補(bǔ)苴之術(shù)；萑苻雖夥，有剿絕之方。此縱難言郅治乎，亦相安而已。而孰意患常出于所慮之外，乃有何物泰西其人者，蓋自高顙深目之倫，雜處此結(jié)衽編發(fā)之中，則我四千年文物聲明，已渙然有不終日之慮。逮今日而始知其危，何異齊桓公以見痛之日，為受病之始也哉!P1-2

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