回族歷史與文化暨民族學(xué)研究

前言

　　民族學(xué)與社會學(xué)學(xué)院的前身是建立于1952年的中央民族學(xué)院研究部。在五六十年代，研究部曾匯聚了中國大部分民族學(xué)與社會學(xué)的頂尖人才，如中國民族學(xué)與社會學(xué)的開拓者潘光旦、吳文藻、楊成志、吳澤霖、費(fèi)孝通、林耀華和李有義等人，以及他們的學(xué)生陳永齡、宋蜀華、施聯(lián)朱、王輔仁、吳恒和王曉義等著名學(xué)者?！　?0世紀(jì)80年代初，研究部更名為民族研究所，不久又建立了中國第一個民族學(xué)系，20世紀(jì)90年代擴(kuò)大為民族學(xué)研究院，2000年更名為民族學(xué)與社會學(xué)學(xué)院。半個世紀(jì)以來，名稱和建制的變化，并沒有影響她致力于民族學(xué)教學(xué)與研究的宗旨，經(jīng)過幾代人的努力，從該院畢業(yè)的民族學(xué)專業(yè)的學(xué)士、碩士和博士已遍布全國各地，多為棟梁之材。同時出版了大量在國內(nèi)影響巨大的專著和教材。如潘光旦、吳文藻、費(fèi)孝通等人的文集，林耀華主編的《民族學(xué)通論》、宋蜀華的《民族研究文集》、陳永齡的《中國民族學(xué)史》（英文版），還出版了全所歷年研究成果的論集《民族研究論文集》（1981-1993年，共九冊）。這些出版物的共同特點(diǎn)是，以實地調(diào)查的材料為基礎(chǔ)，以中國的56個民族為主要研究對象。幾十年來，這已成為民族學(xué)與社會學(xué)學(xué)院幾代人的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)?！　∶褡鍖W(xué)（文化人類學(xué)）畢竟是一個自西方傳來的學(xué)科，在中國發(fā)展歷史較短，幾十年來又多次受政治運(yùn)動的干擾，所以與我國一些傳統(tǒng)的老學(xué)科相比，中國的民族學(xué)無論在專業(yè)的理論、方法和研究成果方面，都是一個比較年輕、比較薄弱的學(xué)科。因此，今后本學(xué)科的重點(diǎn)是加強(qiáng)民族學(xué)專業(yè)的基礎(chǔ)理論和方法的建設(shè)。

內(nèi)容概要

本書是民族學(xué)與社會學(xué)學(xué)院近年來規(guī)劃出版的民族學(xué)社會學(xué)教材與研究系列叢書之一種。是作者在中央民族大學(xué)從事民族學(xué)教學(xué)與科研工作中撰寫的部分論文或文章的輯錄。這部選集中的文章涉及民族學(xué)、宗教學(xué)、民族史、社會人類學(xué)和西部地區(qū)開發(fā)等多學(xué)科研究領(lǐng)域，但主要是回族歷史與文化方面的研究。     收入本書文章編為四編，既有理論性概括，也有綜合性闡述，還有對有關(guān)問題的探討。第一編是回族學(xué)與回族歷史研究，包含回族學(xué)學(xué)科的理論建設(shè)、回族的族源及其形成、回族志、回族學(xué)術(shù)史、族教關(guān)系、有關(guān)回族人物評述等；第二編是中國伊斯蘭文化研究，包括伊斯蘭教在中國的傳播和發(fā)展、中國伊斯蘭教教志、中國伊斯蘭文化的基本特征、對有關(guān)穆斯林學(xué)者的評述和書評；第三編是西部及寧夏地區(qū)的研究，包括黃河水利開發(fā)、寧南山區(qū)農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)建設(shè)、中國少數(shù)民族地區(qū)的貧困與文化脫貧；第四編是民族與宗教方面的研究，包括宗教起源與發(fā)展演變規(guī)律及其文化功能、新疆地區(qū)宗教、中國民族學(xué)的成就、民族節(jié)日文化、民族高等教育等方面的研究等。

作者簡介

馬啟成，男，回族，寧夏回族自治區(qū)吳忠市人，1938年10月出生。中央民族大學(xué)民族學(xué)與社會學(xué)學(xué)院教授。歷任民族學(xué)系主任、民族學(xué)與社會學(xué)學(xué)院常務(wù)副院長和分黨委書記；兼事中國民族學(xué)學(xué)會副會長、中國回族學(xué)會副會長兼秘書長等多種社會團(tuán)體領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)。主要的研究成果有《回

書籍目錄

民族學(xué)社會學(xué)教材與研究叢書總序前言第一編 回族學(xué)與回族歷史研究  堅持學(xué)科理論創(chuàng)新推動回族學(xué)研究新發(fā)展  《回族學(xué)論壇》序  百年滄桑傳積學(xué)盛世雄心奔輝煌  加強(qiáng)學(xué)科體系建設(shè)致力中華民族復(fù)興  回族學(xué)研究的導(dǎo)師和指路人白壽彝教授——慶賀白壽彝教授九十華誕  芻議建立回族學(xué)  再議回族學(xué)學(xué)科體系的建立  華夏大地上的回回民族  與時俱進(jìn)的百年回族研究——20世紀(jì)回族研究述略  回族族源與回回的初期活動  元代回族人物志三則——諳都剌 苫思丁 凱霖  元代回回政治家兼學(xué)者贍思  甘肅辛亥革命概略  回族革命先驅(qū)者馬駿烈士  民國人物志兩則——馬福祥馬鴻賓第二編 中國伊斯蘭文化研究  略述伊斯蘭教在中國的早期傳播  中國伊斯蘭教  簡析中國伊斯蘭的民族化及其在中國文化中的地位  中國伊斯蘭的大文化屬性  中國伊斯蘭文化的宗教屬性  中國伊斯蘭文化的民族屬性  中國伊斯蘭教的一代宗師——紀(jì)念馬啟西先生逝世90周年  愛國愛教的一代經(jīng)學(xué)大師王靜齋——紀(jì)念王靜齋先生逝世50周年  音韻鏗鏘蘊(yùn)涵美文體譯筆風(fēng)格新——評介林松教授《(古蘭經(jīng))韻譯》  穆斯林區(qū)域文化研究的佳作——評南文淵《伊斯蘭教與西北穆斯林社會生活》第三編 西部及寧夏地區(qū)開發(fā)研究  寧夏黃河水利開發(fā)述略  寧夏南部山區(qū)農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)建設(shè)與扶貧開發(fā)之研究  中國少數(shù)民族的貧困與文化脫貧第四編 民族與宗教研究  宗教與宗教信仰  新疆是多種宗教傳播的地區(qū)  前進(jìn)中的中國民族學(xué)——對新中國民族學(xué)發(fā)展歷程的回顧  為民族學(xué)中國化而奮斗——紀(jì)念吳文藻先生誕辰95周年  市場經(jīng)濟(jì)體制下民族高等教育發(fā)展芻議  貴州節(jié)日文化淺析——兼談回民不吃豬肉問題附錄一  為人師表誨人不倦——記民族學(xué)與宗教學(xué)專家馬啟成先生附錄二  馬啟成論著目錄

章節(jié)摘錄

　　作為嚴(yán)格意義上的一門學(xué)科，即用現(xiàn)代實證的科學(xué)方法，對回回這一社會群體進(jìn)行整體性、系統(tǒng)性和綜合性的考察和研究，揭示回回民族族源、形成和發(fā)展的客觀規(guī)律及其文化特點(diǎn)，實際上是從清代末年民國初年才開始的，是19世紀(jì)末20世紀(jì)初中國社會大變革時期回回民族新覺醒的反映，是時代發(fā)展的產(chǎn)物。當(dāng)時，在錯綜復(fù)雜的時空背景下，一批回族先進(jìn)知識分子受科學(xué)、民主思想的啟迪后，突破封建封閉時代的沉悶空氣，提出“宗教改良”、“普及教育”等振興民族的思想主張，開始觸及回回民族問題。其中最有影響的是：1904年回族知識分子丁寶臣在北京創(chuàng)辦《正宗愛國報》和其兄丁竹園于1907年在天津創(chuàng)辦《竹園白話報》，以及1908年由來自全國14個省的36名留學(xué)日本東京的回族學(xué)生發(fā)起并成立的“留東清真教育會”所創(chuàng)辦的刊物《醒回篇》?！　《∈闲值苁俏覈鷦?chuàng)辦早期白話報紙的先驅(qū)者之一。他們懷著“真理救國”、“教育救國”的熱情，在積極從事我國早期新聞事業(yè)的社會實踐中，從愛國主義出發(fā)，已經(jīng)認(rèn)識到民族與宗教問題的重要性，開始尋求回回民族的發(fā)展之路。在理論上，他們主張民族與宗教問題上必須“化除畛域”，無論是滿人、漢人、回回人、蒙古人、藏人都是國家的組成部分，“都有愛國、救國的責(zé)任”。他們回顧了咸豐、同治年間云貴陜甘等地回民起義及其失敗之后，認(rèn)為這完全是由于專制的清朝統(tǒng)治者對廣大回民實行高壓政策和宗教歧視造成的?！捌鋪y全由于不懂宗教之地方官所逼成。官逼民反，勢不能不反”①。其實，當(dāng)時我國就有佛教、天主教、基督教、伊斯蘭教等。他們認(rèn)為，同為中國人，各種宗教應(yīng)該“各信各教，各享各自由，井水不犯河水。

圖書封面

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