中國前期文化

用戶評論 (總計6條)

•   對于作者之書，相當(dāng)仰慕，雖部頭較大，也義無反顧。
•   關(guān)于中國早期文化的研究的書籍很多，但是從心理層面去研究的不多。
  所以這本書是一本比較難得的書。書中作者旁征博引，描述了很多早期文化并且做了很多分析
  美中不足，裝幀不是很好，紙張質(zhì)量比較差，看上去很像盜版書
•   好書，絕頂好書，吐血推薦！
•   怎么沒有圖書簡介,類似情況還很多,請你們辛苦點,標(biāo)明內(nèi)容豐富與否.以供選擇參考
•   這本書在很早之前看的，頗為驚艷，一本理論著作，寫的文采斐然。很多觀念較為大膽，能夠開拓研究思路。所以很多年后看到卓越賣再版，就買了。
•   　　生的真實，是現(xiàn)實要面對的一個棘手問題，對此不可能一味地去尋求其意義，相反，是帶著某種無意義的信念開始你的世界的。有時，需要絞盡腦汁去解釋你的看法，而到頭來卻發(fā)現(xiàn)這虛偽的面孔。
  　　
  　　期待闡釋與被闡釋，這是現(xiàn)代教育交給我們的認知，之外你就成了一個“文盲”，這種裝腔作勢的態(tài)度逐漸引起了人的反感。表現(xiàn)于對此之反動上，在多大程度上能夠使這有一點點好轉(zhuǎn)，這確是無底洞。
  　　
  　　尋求機會的生活經(jīng)濟學(xué)，急切要解決個人的生存問題，把“生存還是毀滅”世俗化后所進行的加倍強調(diào)，令我們感到了某種厭倦，沒完沒了的緊張，沒完沒了的“進步”。我不太確信這種哲學(xué)之正確，我只發(fā)現(xiàn)當(dāng)下漸漸增長的憂郁。借之于人的哲學(xué)，也不太可靠，因人總是在不斷接觸越來越繁雜而驚人的信息，沖擊、沖動、沖突……隱在內(nèi)心的矛盾，至少還是能去表達的，但對此我實在顯得虛弱。有時，我也想借尼采之言來以示抗?fàn)?，但很快發(fā)現(xiàn)這是行不通的，不是因呼聲大，而是因無人聽，大音希聲的心理暗示確是現(xiàn)實。
  　　
  　　聲音，現(xiàn)在是不缺的；思想，現(xiàn)在也是不缺的，只是一個性質(zhì)的問題，這是現(xiàn)代教育的積極的一面還是其消極的一面現(xiàn)在還很難說，至于歷史之“百家爭鳴”，現(xiàn)在似乎有這個條件形成這種局面，但言者們似乎太耽于象牙塔，而嬌羞于世，缺少一種豪邁之氣，更多的似在討生活的經(jīng)營維護著個人的港灣，而久久徘徊與這一局面的淺灘上。這種邏輯，是在自我思想的禁錮下得出的，要怎樣擺脫思想而讓自己獲得真正的自由呢？我想，這個問題本來就有問題，我們總把己之望趨于完美，甚至于十全十美，這種私心本身就令我們與自由保持距離。一種期望是由帶著功利的私心喚起的，它是一種信念的東西，于動；一種盼望，卻是由原處的夢想激發(fā)的，它帶有某種信仰的成分，于靜。這等于說“凡是無絕對”，但這是不能劃等號的，基于某種哲學(xué)辯證，這是沒完沒了的。
  　　
  　　現(xiàn)實中多數(shù)人是靠信念來生活的，這是基于生產(chǎn)活動得來的信號反作用于人所致的，也許，這在某種意義上說是真實的，因為這是一種存在，它相信這種存在，于你于我是在無意識中接受了這種存在。但這也是有問題的，此存在照海德格爾之言為“操勞”，甚至在夢里我們都在操勞著，但我們也不太確定這種操勞果真讓我們腳踏實地，在某些情況下，或許是更多的“虛無”，“浮生如夢”的感嘆是其最高的境界，這種生動的抽象，毫無意義，它缺少一種實在感，盡管它似已存在。
  　　
  　　實在感是真切的心聲，有學(xué)者稱其是原始人的一種思維，是從人類學(xué)上界定的，屬于一種思維的初級階段，但它有一種立體的厚度，能容身于此，超越了存在與虛無之境。這讓我想起口頭文學(xué)，流淌在空中的聲音，構(gòu)筑起生活的維度，從一個神奇的預(yù)言中走出的一個世界，最后又歸于神話。神話，對原始人來說是一種“生存策略”，正如當(dāng)今的我們借助于文化來生活，由此構(gòu)架出了現(xiàn)在的這一世界圖景，我們?yōu)橹d奮不已的圖景，一直的興奮，似乎沒有盡頭的，直到老去甚至死去，遺憾的還有什么呢？這反而成了問題了。
  　　
  　　在一度的操勞中，若不須考慮到責(zé)任的問題，我想這種存在狀態(tài)無外乎使其孤單影支，為打破這一僵局，你很難不去考慮責(zé)任的事，作為一種“生產(chǎn)策略”，這在現(xiàn)代社會還是會容易就此妥協(xié)的。因為這關(guān)系到你要從此不停地為活下去找理由，若不妥協(xié)，幾乎所有人都沒這耐心去不停地去為活下去找理由，洪流一來，也就隨之而去，糊涂中了此一生，這是“原始文化之根”所決定的“人的虛弱性”，也許，這從未曾從當(dāng)代人的最根本處祛除。我們?yōu)橹x予之意義，很多時候連我們自己也無法說服，潛藏的“人的虛弱性”不時讓下定了的決心頻繁變動，每一次的關(guān)照，無外乎是對接下來一秒所無法判斷的神經(jīng)質(zhì)之走向的妥協(xié)。于此，得清楚如何看待這種妥協(xié)。文化，是“一種策略”，一種“生活方式”的選擇，這為生提供了一個平臺，也是一種動力，人們確知文化的無窮盡的視角，但往往都只選擇了其中的一種或幾種，作為一個生活的切入點，文化確實為大部分迷茫的人找到了生的方向。
  　　
  　　生，在考量著人的探索勇氣，圍繞著文化多棱鏡照出的絢爛大世界，偏差無所不在，偏見是人之本性，而又容易仗著偏激的想象去實現(xiàn)自己的宏大愿景，可這卻是依借于文化生存的人所夢寐以求的重大目標(biāo)。企圖去影響別人，這是癡心妄想的，也是危險的，在文化多棱鏡下，這只會照出模糊的一團，這是思想的局限。
  　　
  　　文化的選擇，決定了個人思想之局限，因為文化至少是靠一個群體來實現(xiàn)的，一個照面的世界是無所謂文化的，這似乎是原始人類就發(fā)現(xiàn)了的一個生存秘密，聚族而居的需要，為單個的人分擔(dān)了許多不必要的麻煩，這種相互的關(guān)系也反過來促成了這一族群的形成。這是生物界給我們的啟示？還是我們與生俱來的選擇？假如我們以為我們不屬于生物界的話，那不難理解，可相互幫助，互相分擔(dān)，這種現(xiàn)象在生物界也不是都能見到，而達爾文之“物競天擇，適者生存”也不免偏激，我們可從我們所稱的動物身上找到自己的本性，文學(xué)作品中這方面的比喻生動再現(xiàn)了人之“獸性”。而動物界也并非我們想的這般，它們的生存選擇不一定如我們想得那樣簡單，但這里不必為了生物學(xué)上的論證而去翻閱陳年舊事，這里只是跳到存在的層面來對此作一番闡述。
  　　
  　　從哲學(xué)的角度看，這很難說清楚什么？哲學(xué)也是一種生的策略，它也不需要他人按它的生存方式去生活，它需要營養(yǎng)，使它變得豐富起來，以此把自己經(jīng)營好，而不是為了去影響別人。換句話說，這取決于你的態(tài)度，你若信則依靠之，若不信則可遠離，這種涇渭分明的選擇雖過于簡單，但在這種混亂中，卻是明智的，它避免了“煩惱”。說到這，或許可勾起我們的宗教向往，假若不考慮其它，宗教確是生之高境界的一種選擇，而它又是一般人消受不了的。
  　　
  　　宗教的選擇，是對人之“操勞”的一種否定，它是一種寂靜，歸于一的集中，專注下的境圓。欲夢欲醒的想，萬物歸于其下，一個主宰。它的功利也是公立的，為最高的那個想念，可除卻的私心。得于一“化”字，化解、化合之間回環(huán)，為其營造了一個進進出出的逍遙世界，是禁錮與自由的兩級中得出的那個級。思的操勞，被想念的至純所取代，掉入虛無的“仙境”，這是神話的演繹，不管如何思，我們都很難擺脫神話的維度，因為思即是某種程度上的想念，其最終到達宗教的那個級，但現(xiàn)實中我們的思總是被其它的思給取代，操勞復(fù)操勞，而難以接近那個級。
  　　
  　　現(xiàn)實中的人害怕“操勞”的虛無，也可謂虛無的操勞，而這本身就是一種“操勞”，可謂“存在”，它確實證明了我們的存在，卻未必感覺到了?，F(xiàn)實需要我們?nèi)鐧C器般去運轉(zhuǎn)，去活動，去建立種種關(guān)系，這種抽象的預(yù)想是種虛無，被形式覆蓋的假象，但還是要掙扎著為了明天別人眼中的“美好”。聚焦效應(yīng)下的眼，是沒有多少辨別能力的，它只會因此而受傷，勞累，只讓我們看到了文化上的一個點，一條線、一個面會讓我們變得猶豫迂回，尋找，卻令我們對這種選擇產(chǎn)生深深的失望。
  　　
  　　宗教上的那個級，不是一種臆想，而是某種程度上的真相，它確是有安全感的，生活不即是為了對安全感的鞏固？假如相反，那這樣的生活不要也罷了。真相是難以接近，這是絕大多數(shù)得面對的。真相，它不與存在照面，它是想象不了的，而是種深度的認知，關(guān)于禁錮的坦白，面對，不去做虛偽的狡辯。
  　　
  　　耽于生活上的那個選擇，這是需要勇氣去面對的，對此質(zhì)問也是毫無辦法找到一個明晰的點，這是分裂型人格的我們必然要正視的?，F(xiàn)代文化的碎片，鋪張開的網(wǎng)，只捕了一片現(xiàn)代的垃圾，這是挺尷尬的一件事，無法面對的，來自你臆想中的恐懼，安全感，這人類與生俱來的對“存在”的考慮，在這個臆想的空間，讓你吃盡苦頭。好個“文明”之痛。我們需要思考文化的積極一面來緩解其痛，構(gòu)建文化的根深蒂固成了生活的一部分，但最終留下印象的還是童真的那段。也許我們在為接下來的存在找借口，別人口口聲聲地叫你該咋辦，你也情愿如此，這種麻木，無異于對生的否定，你選擇此目標(biāo)，了此一生，然后歸于塵土，這是神話所不恥的。
  　　
  　　神話不僅限于能自圓其說的理論，它還深把握著實踐的那個端口，我們的現(xiàn)實生活也當(dāng)然不是為了能夠自圓其說這么簡單，它定有某種向前的超越，是股催生人的生存意志的力量，這股力量卻也難以讓我們成為“超人”，因為我們只是普通人中的普通人，平凡是我們的座右銘，對超越的沖動其實無法改變我們的平凡本色，它只能說是種積極的運動，徘徊在神話的框架之下，是對神話的一種向往與彰顯，同時又得了一定的安全感。這是宗教所不能比的，宗教的那個級是個相對的東西，沒法成為我們的庇護所，而神話體現(xiàn)的包容力是無法想象的，現(xiàn)實即是我們所創(chuàng)造的一個個新神話，只是把神話的傳統(tǒng)給忘了，而變得不那么有安全感了。
  　　
  　　對神話的選擇處于一種無意識的舉動，這是人的“源”，不作選擇的選擇了，卻還蒙在鼓里。神話的照面含蓄了我們生存的力量，這是對進步的樂觀向往與追求，這是一種被遮蔽的真，因此，在現(xiàn)實中絕大多數(shù)人是發(fā)覺不了的，缺少必要的轉(zhuǎn)向，這是心靈的一次轉(zhuǎn)向，為你接下來的人生奠定了一個圓實的基點，以此展開你未來的豐富多彩的世界。沒有焦慮的急促，自發(fā)的淡定與和諧，神話的空間尺度，無極限，脹破我們那顆狹隘的心，以使其開化。這是對痛苦的有力回應(yīng)和羞辱，而我們卻習(xí)慣于去做痛苦狀，失意之痛、身心之痛、感情之痛……這種自我憐憫，病態(tài)癥候是種優(yōu)柔寡斷的不確定，模糊卻印象深刻，現(xiàn)代人對此種基調(diào)的把握毫不費力，若忽視其本身就是它的營養(yǎng)加工廠，它只會無盡地榨取你進步性的一面，這就是它存在的意義，而要真正解決這點，我們得消除掉其意義，這里又會出現(xiàn)一個更大的轉(zhuǎn)向，它是綜合而復(fù)雜的，不單單是找出表面上的痛苦那般簡單的，而是你要認識到這些痛苦，轉(zhuǎn)向非痛苦的思維習(xí)慣，這對于我們來說是很難的，因為絕大多數(shù)人是自私的，而自私的心是痛苦的溫床，現(xiàn)實中的爾虞我詐是最好的例證，階級的存在本身就是筑起的墻，高貴的高貴，卑微的卑微，這是我們所習(xí)慣了的一種思維，或者說思想，從這看，思想顯出了它局限的一面，證明這是種壞的不純粹的思想，因它給我們增添了負擔(dān)，意識的自由是不能受思想的影響。假若你想象自己生活的好，那不意味著這是你思想得來的，它是由你的無意識的自由得來的，但你確固執(zhí)地認為這是你思想，那難到不是你的問題？無意識的思維，假如它也可算作一種思維的話，是種原始的神話思維，它讓你記住周圍的好，使你自由，意識不是神話，它是你經(jīng)過了千錘百煉的“復(fù)雜”思想，靠它是難以造出個好來的，更多得只容易帶來混亂。
  　　

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