出版時間:2011-12 出版社:中國社會科學出版社 作者:趙克生 頁數(shù):279
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內(nèi)容概要
趙克生嘗試著提出“禮儀——社會史”、“禮儀——政治史”的研究方法,把禮學問題從經(jīng)學那里拉開一段距離,從而使歷史的方法得以介入。在論題的選擇上盡量具體,避免泛論,因此,《明代地方社會禮教史叢論:以私修禮教書為中心》主要聚焦于家禮傳播與圣諭宣講。這些問題與百姓生活密切相關(guān),讓我們看到禮儀在明代中國是怎樣深入、融進民間?! ”緯?,其重點在家禮傳播、圣諭宣講。傳播朱子家禮,宣講太祖圣諭,是明朝在地方推行的最主要的兩種社會禮教形式,顯示出“禮治”始終是王朝政治的一個核心理念和受到特別強調(diào)的社會治理方式。
作者簡介
趙克生 1967年8月生,安徽舒城人?,F(xiàn)為東北師范大學亞洲文明研究院副教授、歷史文化學院副教授、碩士生導師。先后求學于華東師范大學歷史系、中國社會科學院研究生院歷史系(所),相繼取得碩士、博士學位。2003—2005年,在南開大學歷史學院從事博士后工作。研究專業(yè)以明代政治史、社會史、禮儀文化為主。近年在《中國史研究》、《史學史研究》、《史學月刊》、《史學集刊》、《歷史檔案》等專業(yè)學術(shù)期刊上發(fā)表學術(shù)論文二十余篇。
書籍目錄
自序第一章 修書、刻圖與觀禮:明代地方社會的家禮傳播 第一節(jié) 修書:國家禮典、私修家禮書與明代地方社會的家禮傳播 第二節(jié) 刻圖:家禮圖與明代地方社會的家禮傳播 第三節(jié) 演禮觀習:明代地方社會家禮的非文本傳播 第四節(jié) 明代地方社會家禮傳播的特點第二章 明代士人對家禮撰述與實踐的理論探索 第一節(jié) 明代士人對家禮撰述與實踐的合理性的思考 第二節(jié) 明代士人對家祠主祭權(quán)多元化的探討 第三節(jié) 明代士人對族會、族葬的構(gòu)想與實踐第三章 明代家禮理論與實踐的個案分析:東山葛氏和呂坤 第一節(jié) 家禮與家族整合:明代東山葛氏的家禮實踐 第二節(jié) 稱情立文,執(zhí)中為禮:呂坤禮學思想述論第四章 童子習禮:明代社會中的蒙學禮教 第一節(jié) 童子須習禮:明代士人的共識 第二節(jié) 習禮于家和習禮于學:明代童蒙禮教的展開 第三節(jié) 禮以詩成:明代的童子習禮與歌詩第五章 從“木鐸宣誦”到“鄉(xiāng)約會講”:明代地方社會的圣諭宣講 第一節(jié) 木鐸宣誦:嘉靖之前的圣諭宣講 第二節(jié) 鄉(xiāng)約會講:嘉靖以后的圣諭宣講 第三節(jié) 講有所本:嘉靖以后圣諭宣講文本的編撰與傳播 第四節(jié) 闡釋有道:明代士人的圣諭演繹模式第六章 明代文官制度與地方禮教:以文官父祖封贈制度為中心 第一節(jié) 明代文官父祖封贈的主要內(nèi)容 第二節(jié) 明代文官父祖封贈聲譽的彰顯與地方禮教活動附錄 新刊社塾啟蒙禮教類吟(節(jié)選) 卷一 教規(guī)總意禮集 卷二 小學總意樂集 卷六 鄉(xiāng)約總意數(shù)集參考文獻
章節(jié)摘錄
余論由家達鄉(xiāng)的禮治傳統(tǒng) 東山葛氏家族成長史顯示,平民家族向仕宦家族的躍升是非常艱難的,成功后的士人多懷有普遍性焦慮,唯恐傳家不久,富貴曇花一現(xiàn)。這種焦慮刺激他們尋求良方,以解決因為家族析分等原因引起的家道中衰。16世紀后期,明代士人不約而同地把目光轉(zhuǎn)向家禮,借助家禮具有的家族整合功能,合族強宗,維持家族的持續(xù)發(fā)展。透過葛氏《家禮摘要》,我們看到葛氏家禮主要從兩個方面發(fā)揮其整合功能:一是通過家禮的宗法原則,由復(fù)興宗法(特別是大宗法)構(gòu)建基于始遷祖為源頭的血緣網(wǎng)絡(luò),使家族凝聚于共同祖先的共同體中;一是通過家禮提供經(jīng)常性的家族互動的時間與空間,激活靜止性的祠堂、族譜等具有的整合功能,營造共同的家族時空感覺,使族眾之間的關(guān)系得到不斷確認和鞏固,從而形成持久而穩(wěn)定的歸屬感。概括而言,家禮的整合功能是通過其本身兼有“宗法和祭法”的特質(zhì)得以實現(xiàn):“宗法行,其族雖繁而不亂;祭法行,其統(tǒng)雖分而可合。”① 實踐證明,葛氏家禮對于家族整合是有效的。但這并不意味葛氏家禮在家禮整合方面沒有問題。例如,葛氏家禮堅守的宗子法傳統(tǒng)強調(diào)宗子對家族的一元化領(lǐng)導。當家族的命運系之一人時,它的脆弱面就不可避免地顯現(xiàn)出來。問題在于兩個方面,一是宗子是否有能力主政;一是宗子是否居家主政。葛氏家族在清代的衰敗,一個直接的原因就是宗子遠仕,最后客死他鄉(xiāng),導致家族離散。這從反面提示了家禮與家族整合之間的內(nèi)在聯(lián)系?! ?hellip;…
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趙克生嘗試著提出“禮儀——社會史”、“禮儀——政治史”的研究方法,把禮學問題從經(jīng)學那里拉開一段距離,從而使歷史的方法得以介入。在論題的選擇上盡量具體,避免泛論,因此,《明代地方社會禮教史叢論——以私修禮教書為中心》主要聚焦于家禮傳播與圣諭宣講。這些問題與百姓生活密切相關(guān),讓我們看到禮儀在明代中國是怎樣深入、融進民間。 本書六章,其重點在家禮傳播、圣諭宣講。傳播朱子家禮,宣講太祖圣諭,是明朝在地方推行的最主要的兩種社會禮教形式,顯示出“禮治”始終是王朝政治的一個核心理念和受到特別強調(diào)的社會治理方式。
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