出版時間:2011-8 出版社:中國畫報 作者:弗蘭西斯·培根 頁數(shù):247 譯者:孫笑語
前言
弗蘭西斯·培根(Francis Bacon,1561-1626),英國哲學(xué)家、思想家和科學(xué)家,世界文學(xué)史上最著名的隨筆作家之一。事實上,培根最重要的作品是研討科學(xué)和哲學(xué)問題的,如《學(xué)術(shù)的進(jìn)步》、《新斤工具》、《論事物的本性》、《各家哲學(xué)的批判》、《論人類的知識》等。在歐洲,自從古希臘哲學(xué)家亞里士多德以來,人們認(rèn)識世界的方式,大多偏重于抽象的邏輯推導(dǎo),離現(xiàn)實越來越遠(yuǎn),越來越空疏無用;而培根則號召人們拋棄空洞的邏輯演繹,轉(zhuǎn)而關(guān)注具體的事實,并采用實驗調(diào)查法認(rèn)識世界。簡單地說,就是先觀察世界、收集事實,然后再用“歸納法(分析、比較、選擇、排除等)”從事實中得出結(jié)論。培根的這種思維方式,從此成為科學(xué)界一直遵循的基本原則。培根因此被馬克思尊為“英國唯物主義和整個現(xiàn)代實驗科學(xué)的真正始祖”。培根首先是一位思想者,他在科學(xué)、邏輯學(xué)、美學(xué)、教育學(xué)等方面都別有洞見。這些見解既系統(tǒng)化地體現(xiàn)在其學(xué)術(shù)專著中,又以隨筆的方式做了更加通俗化的表達(dá)。培根的隨筆,從形式上看,只是一些摘記式的短章,隨意、灑脫;從內(nèi)容上看,大多論述人與社會、人與自己、人與自然的關(guān)系,見解獨到而精辟;從文筆上看,語言簡潔、凝練,深人淺出。培根隨筆中的很多文字,已經(jīng)成為格言警句,比如“知識就是力量”“沒有友誼,則世上不過是一片荒野”“順境的美德是節(jié)制,逆境的美德是堅忍。后者是更為偉大的一種德性”“讀史使人明智,讀詩使人靈秀,數(shù)學(xué)使人周密,物理學(xué)使人深刻,倫理學(xué)使人莊重,邏輯修辭之學(xué)使人善辯”“合理安排時間就是節(jié)約時間”等等。隨筆這一文學(xué)形式,最初是由法國的蒙田確立的。培根第一個把它移植到英國,并使之成為英國文學(xué)中最受歡迎的品種之一。培根的隨筆,主要集中在《論說文集》和《論古人的智慧》兩部集子中,我們這個譯本從中挑選了最適合當(dāng)代人閱讀的篇章。
內(nèi)容概要
培根隨筆共五十八篇,內(nèi)容幾乎涉及人類生活的方方面面。語言簡潔,文筆優(yōu)美,說理透徹,警句迭出,幾百年來深受各國讀者喜愛。培根學(xué)識淵博且通曉人情世故,對談及的問題均由發(fā)人深省的獨到見解。從“論真理”、“論死亡”、“論人的天性”等篇章中,可以看到一個熱愛哲學(xué)的培根。從“論高官”、“論王權(quán)”、“論野心”等篇章中,可以看到一個熱衷于政治,深諳官場運作的培根。從“論愛情”、“論友情”、“論婚姻與獨身”等篇章中,可以看到一個富有生活情趣的培根。從“論逆境”、“論幸運”、“論殘疾”等篇章中,可以看到一個自強不息的培根。從“論作偽與掩飾”、“論言談”等篇章中,可以看到一個工于心計、老于世故的培根。
作者簡介
弗蘭西斯·培根(1561—1626),是英國杰出的哲學(xué)家和文學(xué)家,伯特蘭?羅素說他是近代歸納法的創(chuàng)始人,《培根隨筆》是他的代表作,也是西方名著中的經(jīng)典著作。
書籍目錄
譯者前言
論說集
論真理
論死亡
論宗教統(tǒng)一
論復(fù)仇
論厄運
論作假與掩飾
論父母與子女
論結(jié)婚和單身
論嫉妒
論戀愛
論高位
論勇敢
論善良與性善
論貴族
論叛變
論無神論
論迷信
論游歷
論王權(quán)
論諫議
論時機(jī)的把握
論狡猾
論自私
論變革
論速度
論小聰明
論友情
論消費
論強國的方法
論養(yǎng)生
論猜疑
論辭令
論殖民地
論財富
論預(yù)言
論野心
論假面具與演舞會
論人的天性
論習(xí)慣與教育
論好運
論放貸
論年輕與衰老
論 美
論殘疾
論建筑
論園林
論交涉
論隨從和友人
論請托者
論學(xué)問
論黨派
論禮儀
論贊譽
論虛榮
論榮譽與名聲
論司法
論憤怒
論變化與興亡
論古人的智慧
誠實的卡珊德拉
自戀的那客索斯
無法收回的誓言
幸運的牧羊人
俄耳普斯的音樂
自負(fù)的門農(nóng)
塞壬的惡性
迷失方向的阿塔蘭特
造物主普羅米修斯
代表大自然的潘
聽話的狄俄墨得斯
技工代達(dá)羅斯
變成蚱蜢的提托努斯
朱庇特的良苦用心
冥后普羅塞皮娜
悲慘的墨提斯
走中庸之路的伊卡羅斯
心狠毒辣的斯芬克斯
愛神丘比特
章節(jié)摘錄
論宗教統(tǒng)一實現(xiàn)宗教統(tǒng)一是很有好處的,因為宗教是人類社會的主要維系。對于異教徒來說,宗教的爭執(zhí)和分歧的劣跡是不存在的,因為異教徒的宗教只有典禮和儀式,而沒有固定的信仰,這可以從他們的神父由詩人來充當(dāng)這一點看出來。然而,真正的上帝是一位“忌邪的神”,他不允許自己的宗教中出現(xiàn)異類,也不容許不夠虔誠的信仰。因此,我們將從結(jié)果、界限和方法三個方面來討論宗教統(tǒng)一的問題。令上帝喜悅,當(dāng)然是最重要的,其次就是宗教的統(tǒng)一。這種統(tǒng)一的結(jié)果對教會內(nèi)外的人來說是不同的。毫無疑問,散布異端邪說、分裂教會的教外人士比傷風(fēng)敗俗之人更丑陋。肉體的傷殘比體液的不均衡影響更惡劣,精神上也如此。所以,破壞統(tǒng)一會使教內(nèi)之人離心,使教外之人抵觸宗教。這時就會有人說:“看,他在野外”;又有人說,“看,他在屋里”。這是暗指有人在異教徒的秘密集會中尋找耶穌,又有人從教堂這種表象上尋找耶穌。遇到這種情況我們應(yīng)牢記“不要出去”四個字。一位外邦人的宗師(圣保羅)因傳教的關(guān)系對教外人士格外在意,他曾說:“如果一個異教徒進(jìn)來,發(fā)現(xiàn)你們意見如此南轅北轍,難道不會覺得你們瘋了嗎?”無神論者和世俗中人看到這種場面恐怕也會這么認(rèn)為,甚至可能因此“坐上褻慢人的座位”。有一位褻慢大師曾以《異教徒的莫里斯舞》作為他幻想出的一本書的名字。這樣嚴(yán)肅的討論中以此為例似乎有些不妥,但它卻很能說明這種弊端。因為異教徒們真正是丑態(tài)百出,為那些輕狂之人及惡俗政客恥笑神圣事物提供了機(jī)會。對于教內(nèi)人士,統(tǒng)一會帶來和平,而和平是一種能樹立信仰、廣布愛心的福祉。教會將由表面的和平轉(zhuǎn)化為內(nèi)心的和平。并且,宗教的統(tǒng)一使信徒們不再忙于爭辯,轉(zhuǎn)而全心投入到教義的研究上,寫出更多宏偉之作。我們討論統(tǒng)一的界限,是因為對界限的劃定極為重要。在如何劃定界限這一問題上,存在兩種完全相反的看法。激進(jìn)派人士才不管和平與否,他們關(guān)心的是你的派別和立場,“和平不和平與你何干?你站到我身后就行了?!倍切┍J嘏扇耸亢盟埔谏系酆褪廊酥g主持公道似的,他們認(rèn)為宗教的問題可以采用包容并調(diào)和的手段來解決。這兩種態(tài)度都很極端?;街贫ǖ男磐矫思s中有兩條相輔相成的條文,我們只要真正理解了它們的意思,即可避免走上極端。這兩條條文是:“不幫我們的,即是反對者”,“不反對我們的,即是同盟者”。這兩句的意思是,我們應(yīng)該摒棄觀點、派別等細(xì)微末節(jié)上的差別,而以信仰這一大前提來劃分宗教的界限。很多人認(rèn)為他們要做到這一點是小事一樁,但如果能摒棄成見會更好。下面我就此說說自己的看法。有兩種分裂上帝教會的爭論人們應(yīng)當(dāng)注意,切勿為之。一種是因一言不合而為不值一提的小事激烈爭論?;浇桃晃幌热嗽f:“基督的衣服沒有縫隙,但教會的服裝可以有多種顏色?!彼终f:“衣服可以款式多樣,但不能存在裂縫?!比绱苏f來,“統(tǒng)一”和“劃一”是兩碼事,而我們追求的是統(tǒng)一,因此沒必要太較真。另一種是所爭論的問題雖然重要,但在爭論的過程中太過深究,以致變得隱晦且瑣碎,華而不實。有些無知之人彼此往往就同一件事爭論不休,而他們自己卻渾然不覺,稍有洞察力的人一聽便可察覺到。既然人類都可以察覺,對于洞悉一切的上帝來說就更不是什么難事了。那么我們還能認(rèn)為,他會因為看不出世人爭論的是同一件事,從而接受雙方的觀點嗎?圣保羅曾在就此問題的訓(xùn)誡中精妙地定義過這種爭論的性質(zhì):“躲避世俗的虛談,和那敵視真道、似是而非的學(xué)問?!比藗儫o中生有的制造矛盾,并給它們換個說法重新定義,以至于原本該由含義支配名稱的,卻反過來由名稱支配含義了。統(tǒng)一也有兩種假象:一種是建立在無知盲從的基礎(chǔ)上的,因為黑暗之中各色皆黑;另一種是妥協(xié)讓步的成果,建立在承認(rèn)根本性矛盾存在的基礎(chǔ)上。而統(tǒng)一的真理與假象,即使混在一起也不可能融合,就像是尼布甲尼撒王夢見的大象腳上的鐵和泥。至于獲取統(tǒng)一的方法,我們必須警戒,不能通過違背道德、法制的途徑來取得或鞏固宗教的統(tǒng)一。在護(hù)持宗教時基督徒有兩把劍,精神之劍的和世俗之劍,它們各司其職。但穆罕默德之劍或者同類的劍是不允許被拿起的。我們不可以借助戰(zhàn)爭來傳教,或者使用暴力強迫于人(當(dāng)然,公然褻瀆神明,或者利用宗教陰謀篡國的行為例外);更不能助紂為虐,將平民引入戰(zhàn)火。國家政權(quán)是順應(yīng)神的旨意而建立的,而那些傾覆國家政權(quán)的舉動,相當(dāng)于打著上帝的旗號來對抗上帝的旨意。這就好比兩塊石頭的碰撞,最終都將撞碎。不能一味把世人看做基督徒,他們首先只是普通人。 ……
媒體關(guān)注與評論
培根勛爵是一位詩人。他的語言有一種甜美而莊嚴(yán)的節(jié)奏,這滿足我們的感官。正如他的哲理中近乎超人的智慧滿足我們的智力那樣;他的文章的調(diào)子,波瀾壯闊,沖擊你心靈的局限,帶著你的心一齊傾瀉,涌向它永遠(yuǎn)與之共鳴的宇宙萬象?! ㄓⅲ┭┤R 高度的閱歷、豐富的想象,有力的機(jī)智、透徹的智慧。他把這種智慧用在一切對象中最有趣的那個對象,即通常所說的人世上。在我們看來,這是培根的特色?! ǖ拢┖诟駹?/pre>圖書封面
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