論法的精神-選譯本

前言

徐昕重譯經(jīng)典，傳播法意孟德斯鳩《論法的精神》堪稱不朽之經(jīng)典。鐘書(shū)峰先生重譯該書(shū)，令人感佩。遙想當(dāng)年，歌樂(lè)山下，烈士墓旁，西南政法，聲名遠(yuǎn)揚(yáng)，我與書(shū)峰，三年同窗，論法辯理，求學(xué)問(wèn)道，鐵西漫步，川外打望，嘉陵放歌，登山遠(yuǎn)眺……那時(shí)年少，學(xué)法只見(jiàn)法條，卻難得要領(lǐng)，更未參透法的精神；那時(shí)青春，未曾想，今日一位工作繁忙的檢察官，竟能靜心學(xué)問(wèn)，重譯這樣一部充滿挑戰(zhàn)的經(jīng)典著作。書(shū)峰兄囑我作序，百般推卻，但礙于西政同學(xué)之情，江西同鄉(xiāng)之誼，請(qǐng)辭未成，說(shuō)上幾句。最早的《論法的精神》中譯本，系何禮之（日本人）、程炳熙、張相文節(jié)譯前四章之《萬(wàn)法精理》，1900年至1902年刊于中國(guó)學(xué)者在東京出版的《譯書(shū)匯編》。第二個(gè)譯本，是張相文先生翻譯的十四章的《萬(wàn)法精理》，1903年上海文明書(shū)局出版。第三個(gè)譯本，是嚴(yán)復(fù)先生節(jié)譯的前二十九章《法意》，1913年商務(wù)印書(shū)館出版。1963年，商務(wù)印書(shū)館出版了張雁深先生翻譯的《論法的精神》全譯本。主要囿于時(shí)代的限制，包括嚴(yán)復(fù)和張雁深譯本在內(nèi)的前四個(gè)譯本，均在翻譯上存在不少問(wèn)題。改革開(kāi)放后，陸續(xù)有其他中譯本問(wèn)世。其中，2009年商務(wù)印書(shū)館出版的許明龍先生翻譯的《論法的精神》較為權(quán)威。而將許、鐘譯本稍作對(duì)比，還是能看到鐘書(shū)峰的譯本力圖有所超越。這也是我愿意斗膽作序的原因之一?！墩摲ǖ木瘛返谝徽碌谝还?jié)鐘書(shū)峰譯本與許明龍譯本對(duì)照鐘書(shū)峰譯本第一章法之概論第—節(jié)論法與萬(wàn)物的關(guān)系最廣義的法，是指源于物之本質(zhì)的必然聯(lián)系。從這種意義上而言，萬(wàn)物皆有法：神有其法，物質(zhì)世界有其法，超人智能有其法，獸有其法，人有其法。有人斷言，我們?cè)谶@個(gè)世界上所看到的一切，都是由盲目的命運(yùn)所導(dǎo)致的。這種說(shuō)法極其荒謬，因?yàn)槌つ康拿\(yùn)創(chuàng)造智能物的妄言外，還能有什么更為荒謬？可見(jiàn)，存在一種根本理性。法，就是這種理性與萬(wàn)物之間的關(guān)系以及萬(wàn)物彼此之間的關(guān)系。上帝，作為造物主與護(hù)物主，與宇宙存在關(guān)系。上帝創(chuàng)造萬(wàn)物所循之法，就是上帝護(hù)佑萬(wàn)物所循之法。上帝之所以遵循那些法則，就是因?yàn)樗私饽切┓▌t；他之所以了解那些法則，就是因?yàn)槟切┓▌t是他所制定的；他之所以制定那些法則，就是因?yàn)槟切┓▌t與其才智和權(quán)力有關(guān)。許明龍譯本第一章一般意義上的法第一節(jié)法與各種存在物的關(guān)系從最廣泛的意義上來(lái)說(shuō)，法是源于事物本性的必然聯(lián)系。就此而言，一切存在物都各有其法。上帝有其法，物質(zhì)世界有其法，超人智靈有其法，獸類有其法，人類有其法。有人說(shuō)，我們?cè)谑澜缟纤吹降囊磺?，都是盲目的必然性造成的，這種說(shuō)法荒謬絕倫，試想，還有比聲稱具有智慧的存在物也產(chǎn)生于盲目的必然性更加荒謬的言論嗎？由此可見(jiàn)，存在著一個(gè)初元理性，法就是初元理性和各種存在物之間的關(guān)系，也是各種存在物之間的相互關(guān)系。作為宇宙的創(chuàng)造者和保護(hù)者，上帝與宇宙有關(guān)系，上帝創(chuàng)造宇宙時(shí)所依據(jù)的法，便是他保護(hù)宇宙時(shí)所依據(jù)的法。他依照這些規(guī)則行事，因?yàn)樗私膺@些規(guī)則；他了解這些規(guī)則，是因?yàn)樗贫ㄟ@些規(guī)則；他之所以制定這些規(guī)則，是因?yàn)檫@些規(guī)則與他的智能和能力有關(guān)。鐘書(shū)峰譯本我們已注意到，盡管這個(gè)世界是因物質(zhì)運(yùn)動(dòng)而形成的，而且沒(méi)有認(rèn)識(shí)能力，但是，這個(gè)世界歷經(jīng)如此漫長(zhǎng)的歲月而仍然存在，其運(yùn)動(dòng)必定受恒定之法的指引。倘若我們可以臆想出另一個(gè)世界，它也必定擁有不變的法則，否則，它必然會(huì)消失。因此，看似隨心所欲的上帝創(chuàng)世行為，必定蘊(yùn)涵著與無(wú)神論者的命運(yùn)之法一樣的恒定法則。認(rèn)為沒(méi)有那些法則，造物主也可以統(tǒng)治這個(gè)世界的說(shuō)法，是荒謬的，因?yàn)闆](méi)有那些法則，這個(gè)世界就不可能存在。那些法則，就是恒定不變的關(guān)系。移動(dòng)物體的運(yùn)動(dòng)，就是根據(jù)物體質(zhì)量與速度的關(guān)系而產(chǎn)生、加速、減速或者停止的；異就是同，變就是不變。某些智能物可能擁有其自己制定的法則，但也同樣擁有絕不可能是其自己制定的法則。智能物在出現(xiàn)之前，就有出現(xiàn)的可能，因此，它們擁有可能存在的關(guān)系及其法則。就是說(shuō)，在法律制定之前，就可能已經(jīng)存在公正關(guān)系。認(rèn)為除實(shí)定法所要求或者禁止的外根本不存在什么公正或者不公正的說(shuō)法，與認(rèn)為圓未畫(huà)好前所有半徑都不相等的說(shuō)法，并無(wú)二致。許明龍譯本正如我們所見(jiàn)，由物質(zhì)運(yùn)動(dòng)組成而且沒(méi)有智慧的世界始終存在著。可見(jiàn)，世界的運(yùn)動(dòng)必定有其不變的法則。我們?nèi)绻軌蛳胂蟪隽硪粋€(gè)世界來(lái)，那么，這個(gè)世界大概也有其固定的規(guī)律，否則它就會(huì)毀滅。因此，創(chuàng)世看似一種隨心所欲的行為，其實(shí)它意味著一些不變的法則，就像無(wú)神論者所宣稱的永恒宿命那樣。沒(méi)有法則世界便不復(fù)存在，所以聲言造物主可以不憑借這些法則來(lái)治理世界，那是謬論。這些法則是恒定不變的關(guān)系。在兩個(gè)各自運(yùn)動(dòng)的物體之間，所有運(yùn)動(dòng)的獲得、增大、減小或喪失，原因都是質(zhì)量和速度的關(guān)系，差異意味著同一，變化意味著恒定。與眾不同的智能存在物能夠擁有他們自己創(chuàng)制的規(guī)則，但他們同樣擁有一些并非由他們自己創(chuàng)制的法則。在智能存在物尚未存在之時(shí)，他們已經(jīng)有了存在的可能性，他們彼此之間有可能存在著某些關(guān)系，因而也就可能有了某些法律。在制定法律之前，就可能存在著某些裁定是非的關(guān)系。斷言有了規(guī)定和禁止某些行為的人為法之后，才有公正和不公正的區(qū)別，那就不啻于說(shuō)，在畫(huà)出圓圈之前，所有半徑都是長(zhǎng)短不一的。鐘書(shū)峰譯本因此，我們必須承認(rèn)，在規(guī)范公正關(guān)系的實(shí)定法制定之前，就已經(jīng)存在公正關(guān)系。例如，倘若人類社會(huì)存在，遵守人類之法就是天經(jīng)地義的；倘若某一智能物接受了另一智能物的恩惠，前者就應(yīng)當(dāng)感謝后者；倘若某一智能物創(chuàng)造了另一智能物，后者就應(yīng)當(dāng)一直保持最初依存前者的狀態(tài)；倘若某一智能物傷害了另一智能物，前者被后者報(bào)復(fù)就是罪有應(yīng)得。如此等等，不一而足。不過(guò)，智能世界的治理，遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不上治理得那么井井有條的物質(zhì)世界。盡管智能世界也有其法，即本質(zhì)上恒定之法的法，但是，智能世界不可能像物質(zhì)世界那樣不折不扣地遵循其法。究其原因，一方面是因?yàn)槟承┲悄芪镟笥诒拘远菀追稿e(cuò)誤，另一方面是因?yàn)槟承┲悄芪锏谋拘跃褪且笞杂勺栽?。所以，智能物不是始終遵循其原始之法，甚至還不時(shí)違犯其自定之法。動(dòng)物是否受普遍或者特殊運(yùn)動(dòng)法則的支配，我們無(wú)法確定。無(wú)論如何，它們與上帝的關(guān)系，也不可能比它們與物質(zhì)世界其他物的關(guān)系更為密切；感覺(jué)對(duì)于它們而言，只是在彼此之間或者它們與其他物之間的關(guān)系中才有用處，除此以外，別無(wú)他用。許明龍譯本所以，我們必須承認(rèn)，在人為法確立公正關(guān)系之前，就存在著公正關(guān)系。例如，倘若已經(jīng)有了人類社會(huì)，那么，遵守人類社會(huì)的法律就是正確的；倘若智能存在物獲得了另一種存在物的澤惠，那么，前者理應(yīng)感謝后者。倘若一個(gè)智能存在物創(chuàng)造了另一智能存在物，被創(chuàng)造者就應(yīng)該始終保持與生俱來(lái)的從屬關(guān)系。倘若一個(gè)智能存在物加害于另一個(gè)智能存在物，前者就應(yīng)該受到同樣的損害。如此等等。但是，智能世界的治理遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不上物質(zhì)世界。因?yàn)?，智能世界雖然也有因其本性而不能改變的法則，但是，智能世界卻不像物質(zhì)世界那樣恒久地遵守這些法則。其原因在于，與眾不同的智能存在物受本性所限，難免會(huì)犯錯(cuò)誤，再則，他們往往始終出于本性而自行其是，所以，他們并不始終遵守他們的初元法則，也不始終如一地遵循他們自己制定的法律。我們不知道，獸類是受制于普遍的運(yùn)動(dòng)法則抑或受制于特殊的動(dòng)因。無(wú)論是前者還是后者，獸類與上帝的關(guān)系絕對(duì)不比物質(zhì)世界中的其他東西更為親密。只有在它們的相互關(guān)系中，只有在它們與其他特殊存在物的關(guān)系中或是在對(duì)待它們自己時(shí)，情感對(duì)它們來(lái)說(shuō)才是有用的。鐘書(shū)峰譯本憑借肉欲誘惑，動(dòng)物個(gè)體得以傳承；憑借這一誘惑，動(dòng)物物種得以傳承。動(dòng)物擁有自然法，因?yàn)樗鼈兪峭ㄟ^(guò)感覺(jué)而結(jié)合起來(lái)的；它們不擁有實(shí)定法，因?yàn)樗鼈儾皇峭ㄟ^(guò)認(rèn)識(shí)而聯(lián)系起來(lái)的。然而，動(dòng)物并非始終不渝地遵循其自然法，倒是那些既沒(méi)有認(rèn)識(shí)能力也沒(méi)有感覺(jué)能力的植物，能更好地遵循自然法。動(dòng)物不具有我們?nèi)祟愃哂械母呒?jí)能力，但它們卻具有我們所不具有的某些能力。它們沒(méi)有我們所懷有的希望，但它們也沒(méi)有我們所懷有的恐懼；它們像我們一樣都會(huì)死亡，但它們卻不知死為何物；甚至大多數(shù)動(dòng)物比我們更注意自我保護(hù)，而且不那么放縱其情感。人，作為自然物，與其他物一樣，受恒定之法的支配。人，作為智能物，不斷違背上帝所制定的法律并改變自己所制定的法律。他是任其自我管理之物，盡管他是有缺陷之物，而且他與一切有缺點(diǎn)的智能物一樣，必定會(huì)出現(xiàn)無(wú)知與犯錯(cuò)的情形：甚至僅有的粗淺知識(shí)，他都會(huì)喪失；作為感性之物，他會(huì)受到無(wú)數(shù)沖動(dòng)情感的驅(qū)使。如此之物，隨時(shí)都可能將造物主拋諸腦后，因此，上帝就以宗教法提醒其履行義務(wù)；如此之物，隨時(shí)都可能將他自己拋諸腦后，因此，哲學(xué)家就以道德法警示他究竟是誰(shuí)；雖然人類因結(jié)合而生活于社會(huì)中，但是，他可能將其同類拋諸腦后，因此，立法者就以政治法與市民法促使其恪盡義務(wù)。許明龍譯本借助肉欲的引誘，它們保存了自己特殊的存在，肉欲的引誘同樣使它們得以保存自己的物種。它們有自然法則，因?yàn)樗鼈冇赏瑯拥那楦羞B接在一起，但是，它們并非憑借認(rèn)知而連接在一起，所以它們沒(méi)有人為法。不過(guò)，獸類并不是一成不變地遵守自然法則，倒是那些既沒(méi)有知識(shí)也沒(méi)有感情的植物，更好地遵守了自然法則。獸類雖然完全不具備我們那種無(wú)與倫比的優(yōu)越性，但它們也有我們所不具備的優(yōu)越性。它們雖然絲毫沒(méi)有我們的期望，卻也沒(méi)有我們的恐懼；它們像我們一樣會(huì)死去，但是它們?cè)谒廊サ臅r(shí)候并不知道死亡為何物；它們中的大多數(shù)比我們更善于保存自己，而且不那么放縱情欲。作為物質(zhì)存在，人與其他物質(zhì)一樣，也受制于不變的法則。作為智能存在物，人不斷地破壞上帝確定的法則。人本應(yīng)自持自理，可是，人有局限性，如同一切高級(jí)智能存在物一樣，既會(huì)陷于無(wú)知，也會(huì)犯錯(cuò)誤；丟失本來(lái)就不多的知識(shí)，而作為一種感情豐富的創(chuàng)造物，人往往會(huì)萌生出各種各樣的欲念。這樣一種存在物隨時(shí)隨地都可能忘掉其創(chuàng)造者，上帝則借助宗教法規(guī)喚起他們對(duì)上帝的記憶。這樣一種存在物隨時(shí)隨地都可能忘掉自己是誰(shuí)，哲學(xué)家們借助道德規(guī)范提醒他們。他們來(lái)到世上就要生活在社會(huì)中，但有可能忘掉他人，立法者借助政治法和公民法讓他們恪盡自己的義務(wù)。孟德斯鳩，18世紀(jì)法國(guó)偉大的啟蒙思想家、法學(xué)家，歷任波爾多省法院法官、院長(zhǎng)以及法蘭西學(xué)院院士、英國(guó)皇家學(xué)會(huì)會(huì)員、柏林科學(xué)院院士。他著述豐富，影響較大的有1721年《波斯人信札》、1734年《羅馬盛衰原因論》和1748年《論法的精神》?！恫ㄋ谷诵旁凤@示了孟德斯鳩反封建統(tǒng)治、反教會(huì)迫害，爭(zhēng)取平等、自由的思想。《羅馬盛衰原因論》首次概述了他的政治法律理論。這些作品為撰寫(xiě)《論法的精神》作了鋪墊?！墩摲ǖ木瘛纺Y(jié)了孟德斯鳩一生的心血，奠定了近代西方政治與法律理論發(fā)展的基礎(chǔ)。這部集大成的著作，以法律為中心，遍涉社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治、宗教、歷史、地理等領(lǐng)域，被譽(yù)為“亞里士多德以后第一本綜合性的政治學(xué)著作；是到他的時(shí)代為止的最進(jìn)步的政治理論書(shū)”。該書(shū)涉獵法學(xué)的方方面面，是法學(xué)史上為數(shù)不多的鴻篇巨制，是一部包羅萬(wàn)象的法學(xué)百科全書(shū)。透過(guò)法律和社會(huì)現(xiàn)象，孟德斯鳩超越法律規(guī)范本身，力圖探尋和闡釋法律的精神，即法律符合人類理性之規(guī)律。孟德斯鳩基于歷史事實(shí)和世界各國(guó)的制度實(shí)踐，力圖從法律與其他事物的普遍聯(lián)系，從社會(huì)、歷史、文化以及人們生存環(huán)境中諸因素的相互聯(lián)系和影響中把握法律的精神。他認(rèn)為，法律與國(guó)家政體、自由、氣候、土壤、民族精神、風(fēng)俗習(xí)慣、貿(mào)易、貨幣、人口、宗教等皆有關(guān)聯(lián)，法律與法律、法律淵源、立法目的以及作為法律建立基礎(chǔ)的各種事物的秩序也有關(guān)系。例如，他認(rèn)為氣候?qū)σ粋€(gè)民族的性格、感情、道德、風(fēng)俗等會(huì)產(chǎn)生巨大影響，土壤與居民性格乃至政治制度有密切關(guān)聯(lián)，國(guó)家疆域的大小與政治制度聯(lián)系密切。這些被稱作“地理環(huán)境決定論”。在《論法的精神》中，孟德斯鳩憧憬實(shí)行立憲、分權(quán)和法治的國(guó)家，并以英國(guó)為例提出君主立憲制的政治主張。在洛克分權(quán)思想的基礎(chǔ)上，他第一次明確提出立法、行政、司法“三權(quán)分立”的學(xué)說(shuō)。他認(rèn)為，只有法律才能保障自由，而保障自由的基本手段即以權(quán)力制約權(quán)力，因此必須實(shí)行憲法框架下三權(quán)分立與制衡的憲政制度?！墩摲ǖ木瘛凡粌H為法國(guó)和其他國(guó)家的資產(chǎn)階級(jí)革命提供了理論武器，也為資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家和法律制度的建立提供了思想資源和制度設(shè)計(jì)。實(shí)行法治、分權(quán)制衡、平等自由，作為法律的精神，被載入法國(guó)的《人權(quán)宣言》和美國(guó)的《獨(dú)立宣言》，為當(dāng)下世界絕大多數(shù)國(guó)家奉為法治的基本原則?！墩摲ǖ木瘛凡恢皇鞘澜绲?，更屬于中國(guó)。當(dāng)下中國(guó)，迫切需要法治的啟蒙。2011年，中國(guó)特色社會(huì)主義法律體系被宣告形成，但民眾并不欣喜。因?yàn)榱⒎ㄖ皇欠ㄖ谓ㄔO(shè)的一個(gè)側(cè)面，而立法與社會(huì)現(xiàn)實(shí)之間、法律制定與法律實(shí)施之間的鴻溝很大，有法不依，執(zhí)法不嚴(yán)，違法不究，整個(gè)社會(huì)在執(zhí)法、司法、守法方面缺乏法律至上、分權(quán)制衡等法律的精神。中國(guó)法治建設(shè)需要注入法律的精神，中國(guó)需要孟德斯鳩。1978年，中共十一屆三中全會(huì)提出保障人民民主和加強(qiáng)社會(huì)主義法制的任務(wù)。1997年，中共十五大提出“依法治國(guó)”的基本方略。幾十年來(lái)，建設(shè)法治作為國(guó)家的中心工作之一從來(lái)沒(méi)有改變，建設(shè)法治國(guó)家，實(shí)行依法治國(guó)，保障憲法和法律權(quán)威，依法監(jiān)督權(quán)力行使，推進(jìn)司法體制改革……這些與《論法的精神》所闡述的立憲、分權(quán)和法治精神，在許多方面不謀而合。因此，重譯重讀孟德斯鳩《論法的精神》，對(duì)當(dāng)下中國(guó)的法治建設(shè)具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。《論法的精神》是法律人必讀之經(jīng)典，但真正讀完的人或許并不多，原因之一是譯本的可讀性不足。期望鐘書(shū)峰先生的譯本能在一定程度上促進(jìn)法意傳播，點(diǎn)滴推動(dòng)中國(guó)的法治進(jìn)程。2012年春節(jié)北京昆玉河畔

內(nèi)容概要

本書(shū)界定了法律的定義，提出了三權(quán)分立制和君主立憲學(xué)說(shuō)，是孟德斯鳩最重要的、影響最大的著作。該書(shū)中提出的追求自由、主張法治、實(shí)行分權(quán)的理論，對(duì)世界范圍的資產(chǎn)階級(jí)革命產(chǎn)生了很大影響。此書(shū)被稱為“亞里士多德以后第一本綜合性的政治學(xué)著作，是到他的時(shí)代為止的最進(jìn)步的政治理論書(shū)”。

作者簡(jiǎn)介

孟德斯鳩（C.L.Montesquieu
1689~1755），出生于法國(guó)波爾多附近的一個(gè)貴族世家。法國(guó)啟蒙時(shí)期的思想家、社會(huì)學(xué)家，也是西方國(guó)家學(xué)說(shuō)和法學(xué)理論的奠基人。著述不多，但其影響卻相當(dāng)廣泛。《論法的精神》奠定了近代西方政治與法律理論發(fā)展的基礎(chǔ)。

書(shū)籍目錄

重譯經(jīng)典，傳播法意／徐昕
1
原著說(shuō)明
11
原著前言
13
第一編
16
第一章
法之概論
17
第二章
論直接源于政體性質(zhì)的法律
27
第三章
論三種政體的原則
41
第五章
論應(yīng)當(dāng)根據(jù)政體原則制定法律
55
第六章
論政體原則與刑民法繁簡(jiǎn)、審判形式和刑罰的關(guān)系
91
第八章
論三種政體原則的腐化
119
第二編
140
第十一章
論政體與確立政治自由之法的關(guān)系
141
第十二章
論公民與確立政治自由之法的關(guān)系
181
第十三章
論自由與征稅及國(guó)庫(kù)收入多寡的關(guān)系
211
第三編
228
第二十六章
論法與其調(diào)整對(duì)象的關(guān)系
229
第四編
256
第二十七章
論羅馬繼承法的起源與演變
257
第二十八章
論法國(guó)市民法的起源與沿革
271
第二十九章
論立法方式
301

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：   第一節(jié) 論法與萬(wàn)物的關(guān)系 最廣義的法，是指源于物之本質(zhì)的必然聯(lián)系。從這種意義上而言，萬(wàn)物皆有法：神有其法，物質(zhì)世界有其法，超人智能有其法，獸有其法，人有其法。 有人斷言，我們?cè)谶@個(gè)世界上所看到的一切，都是由盲目的命運(yùn)所導(dǎo)致的。這種說(shuō)法極其荒謬，因?yàn)槌つ康拿\(yùn)創(chuàng)造智能物的妄言外，還能有什么更為荒謬？ 可見(jiàn)，存在一種根本理性。法，就是這種理性與萬(wàn)物之間的關(guān)系以及萬(wàn)物彼此之間的關(guān)系。 上帝，作為造物主與護(hù)物主，與宇宙存在關(guān)系。上帝創(chuàng)造萬(wàn)物所循之法，就是上帝護(hù)佑萬(wàn)物所循之法。上帝之所以遵循那些法則，就是因?yàn)樗私饽切┓▌t；他之所以了解那些法則，就是因?yàn)槟切┓▌t是他所制定的；他之所以制定那些法則，就是因?yàn)槟切┓▌t與其才智和權(quán)力有關(guān)。 我們已注意到，盡管這個(gè)世界是因物質(zhì)運(yùn)動(dòng)而形成的，而且沒(méi)有認(rèn)識(shí)能力，但是，這個(gè)世界歷經(jīng)如此漫長(zhǎng)的歲月而仍然存在，其運(yùn)動(dòng)必定受恒定之法的指引。倘若我們可以臆想出另一個(gè)世界，它也必定擁有不變的法則，否則，它必然會(huì)消失。 因此，看似隨心所欲的上帝創(chuàng)世行為，必定蘊(yùn)涵著與無(wú)神論者的命運(yùn)之法一樣的恒定法則。認(rèn)為沒(méi)有那些法則，造物主也可以統(tǒng)治這個(gè)世界的說(shuō)法，是荒謬的，因?yàn)闆](méi)有那些法則，這個(gè)世界就不可能存在。 那些法則，就是恒定不變的關(guān)系。移動(dòng)物體的運(yùn)動(dòng)，就是根據(jù)物體質(zhì)量與速度的關(guān)系而產(chǎn)生、加速、減速或者停止的；異就是同，變就是不變。 某些智能物可能擁有其自己制定的法則，但也同樣擁有絕不可能是其自己制定的法則。智能物在出現(xiàn)之前，就有出現(xiàn)的可能，因此，它們擁有可能存在的關(guān)系及其法則。就是說(shuō)，在法律制定之前，就可能已經(jīng)存在公正關(guān)系。認(rèn)為除實(shí)定法1 所要求或者禁止的外根本不存在什么公正或者不公正的說(shuō)法，與認(rèn)為圓未畫(huà)好前所有半徑都不相等的說(shuō)法，并無(wú)二致。 因此，我們必須承認(rèn)，在規(guī)范公正關(guān)系的實(shí)定法制定之前，就已經(jīng)存在公正關(guān)系。例如，倘若人類社會(huì)存在，遵守人類之法就是天經(jīng)地義的；倘若某一智能物接受了另一智能物的恩惠，前者就應(yīng)當(dāng)感謝后者；倘若某一智能物創(chuàng)造了另一智能物，后者就應(yīng)當(dāng)一直保持最初依存前者的狀態(tài)；倘若某一智能物傷害了另一智能物，前者被后者報(bào)復(fù)就是罪有應(yīng)得。如此等等，不一而足。 不過(guò)，智能世界的治理，遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不上治理得那么井井有條的物質(zhì)世界。盡管智能世界也有其法，即本質(zhì)上恒定之法的法，但是，智能世界不可能像物質(zhì)世界那樣不折不扣地遵循其法。究其原因，一方面是因?yàn)槟承┲悄芪镟笥诒拘远菀追稿e(cuò)誤，另一方面是因?yàn)槟承┲悄芪锏谋拘跃褪且笞杂勺栽凇Ｋ?，智能物不是始終遵循其原始之法，甚至還不時(shí)違犯其自定之法。

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《論法的精神(選譯本)》編輯推薦：法學(xué)博士、檢察官、翻譯家鐘書(shū)峰先生經(jīng)典重譯；著名法學(xué)家徐昕?jī)A情推薦，最優(yōu)秀的中文譯本；被稱為“亞里士多德以后第一本綜合性的政治學(xué)著作，是到他的時(shí)代為止的最進(jìn)步的政治理論書(shū)”，直接推動(dòng)了全世界的民主政治進(jìn)程；涉獵法學(xué)的方方面面，是法學(xué)史是為數(shù)不多的鴻篇巨制，是一部包羅萬(wàn)象的法學(xué)百科全書(shū)。

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溫和的孟德斯鳩擅長(zhǎng)理性分析，以嚴(yán)謹(jǐn)著稱，因而其學(xué)說(shuō)成了后來(lái)西方統(tǒng)治者的鏡子。他主張三權(quán)分立，強(qiáng)調(diào)法的精神和法治，顯然他的設(shè)想更具有制度保障。從約翰?洛克和孟德斯鳩開(kāi)始，發(fā)展出了現(xiàn)代的自由民主制度。 ——伯特蘭?羅素

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