中原與閩臺(tái)淵源關(guān)系研究三十年

前言

　　紀(jì)念中原與閩臺(tái)淵源關(guān)系研究三十年學(xué)術(shù)研討會(huì)綜述（代前言）　　1981年4月22日廈門(mén)大學(xué)著名語(yǔ)言學(xué)家黃典誠(chéng)教授在《河南日?qǐng)?bào)》發(fā)表《尋根母語(yǔ)到中原》，揭開(kāi)中原與閩臺(tái)淵源關(guān)系研究之序幕，至今30年。30年是一個(gè)值得紀(jì)念的時(shí)間節(jié)點(diǎn)。為此，由國(guó)臺(tái)辦《兩岸關(guān)系》雜志社、河南省臺(tái)辦、信陽(yáng)師范學(xué)院、固始縣人民政府等單位聯(lián)合舉辦的中原與閩臺(tái)淵源學(xué)術(shù)研討會(huì)，2011年11月9日在“唐人故里？閩臺(tái)祖地”——河南固始隆重召開(kāi)。研討會(huì)以“尋根、記憶、認(rèn)同”為主題，紀(jì)念中原與閩臺(tái)淵源關(guān)系研究30年。來(lái)自海峽兩岸的專(zhuān)家學(xué)者50多人，就中原與閩臺(tái)淵源關(guān)系研究之緣起、現(xiàn)狀及趨勢(shì)，中原與閩臺(tái)淵源關(guān)系研究之學(xué)術(shù)人物、學(xué)術(shù)會(huì)議、關(guān)鍵事件、特色成果，以及30年來(lái)豫閩臺(tái)在“兩岸三地”“兩岸三地”一般是指海峽兩岸和香港，即大陸、臺(tái)灣與香港，但在本書(shū)中，“兩岸三地”特指豫閩臺(tái)，即河南、福建、臺(tái)灣。官方、民間、學(xué)界尋根活動(dòng)等中原與閩臺(tái)關(guān)系之相關(guān)議題，交流思想、切磋學(xué)術(shù)，頗有精進(jìn)。特別是臺(tái)盟中央常務(wù)副主席汪毅夫教授、福建省社科院徐曉望教授蒞臨，大大提高了本次會(huì)議的學(xué)術(shù)層級(jí)和學(xué)術(shù)影響。　　從總體上看，本次研討會(huì)在承繼和堅(jiān)持中原與閩臺(tái)淵源關(guān)系這一主題之同時(shí)，將30年來(lái)中原與閩臺(tái)淵源關(guān)系之研究作為研究對(duì)象（即研究之研究），由此呈現(xiàn)出新的取向和新的境界，具體表現(xiàn)在：　　一、中原與閩臺(tái)淵源關(guān)系，不僅是歷史事實(shí)，更是文化現(xiàn)象。與會(huì)學(xué)者認(rèn)為，作為文化現(xiàn)象，不同時(shí)期有不同的表現(xiàn)形態(tài)。大約上世紀(jì)八十年代起，這一文化現(xiàn)象表現(xiàn)為強(qiáng)烈的尋根意識(shí)和洶涌的尋根活動(dòng)，在臺(tái)灣同胞積極推動(dòng)之下，1977年臺(tái)灣省各姓淵源研究學(xué)會(huì)、1989年福建姓氏源流研究會(huì)相繼成立1995年11月，福建省姓氏源流研究會(huì)在福州舉辦“首屆閩臺(tái)姓氏源流研討會(huì)”，臺(tái)灣省各姓淵源研究學(xué)會(huì)在林瑤棋理事長(zhǎng)帶領(lǐng)下應(yīng)邀與會(huì)。，特別是1981年4月22日《河南日?qǐng)?bào)》發(fā)表黃典誠(chéng)教授《尋根母語(yǔ)到中原》，提出“臺(tái)灣同胞尋根的起點(diǎn)是閩南，終點(diǎn)無(wú)疑是中原”，拉開(kāi)中原與閩臺(tái)淵源關(guān)系研究之序幕。進(jìn)入九十年代中原與閩臺(tái)淵源關(guān)系之研究表現(xiàn)為旨在為尋根活動(dòng)提供史實(shí)依據(jù)的學(xué)術(shù)研究，比如1991年12月4-7日在福建漳州召開(kāi)的陳元光國(guó)際學(xué)術(shù)討論會(huì)和1996年9月18-20日在河南鄭州召開(kāi)的首屆閩臺(tái)姓氏源流研究會(huì)，研究議題都集中在移民史，會(huì)議組織者希望通過(guò)唐初陳元光父子入閩開(kāi)漳和唐末王審知兄弟王閩治閩，以及中原姓氏、家族之遷移史之研究，完成中原移民入閩遷臺(tái)之史實(shí)重建。進(jìn)入世紀(jì)之末，這一文化現(xiàn)象表現(xiàn)為海峽兩岸的血緣、文化和國(guó)家認(rèn)同，2008年10月20-22日首屆固始與閩臺(tái)淵源關(guān)系學(xué)術(shù)研討會(huì)的召開(kāi)和2009年10月25-27日“唐人故里？閩臺(tái)祖地——中原（固始）根親文化節(jié)”舉辦為其標(biāo)志。30年來(lái)中原與閩臺(tái)淵源關(guān)系研究走過(guò)了尋根、記憶、認(rèn)同三個(gè)階段，三個(gè)階段不僅前后相繼，而且互有重疊，比如尋根不因記憶出現(xiàn)而退出；記憶也不因認(rèn)同成為主體而淡化，相反，三者之間通過(guò)疊加、強(qiáng)化，固化為一種文化符號(hào)?！　《?、歷史上中原移民入閩遷臺(tái)，無(wú)論作為歷史事件還是歷史記憶，所傳達(dá)的信息具有同等價(jià)值。大家認(rèn)為，唐代以來(lái)福建民間盛行的陳元光祭祀與傳說(shuō)、閩臺(tái)族譜上記載的“祖上來(lái)自光州固始”，以及當(dāng)下開(kāi)展的尋根謁祖、根親文化和學(xué)術(shù)研究等，分別通過(guò)口頭傳說(shuō)、史料記載和文化儀式的形式呈現(xiàn)和強(qiáng)化了中原與閩臺(tái)淵源關(guān)系之客觀性?？陬^傳說(shuō)、史料記載和文化儀式，就歷史記憶而言所傳達(dá)的信息及其價(jià)值同樣重要，正所謂“唐史無(wú)人修列傳，漳江有廟祀將軍”，“但不見(jiàn)諸史，惟詳于譜牒”。因此，本次會(huì)議收到林寒生《黃典誠(chéng)與中原尋根之緣起》、歐潭生《一千年前是一家——臺(tái)閩豫祖根淵源初探》兩教授回憶文章林寒生1981年隨黃典誠(chéng)教授來(lái)固始調(diào)研時(shí)為黃典誠(chéng)的碩士研究生。，以及河南省社會(huì)科學(xué)院張新斌提交的《中原尋根中的“信陽(yáng)現(xiàn)象”解讀》、唐金培提交的《歐潭生“三探”與豫閩臺(tái)淵源關(guān)系研究》等，或以當(dāng)事人回憶或以后學(xué)者再現(xiàn)1981年黃典誠(chéng)教授發(fā)表《尋根母語(yǔ)到中原》（《河南日?qǐng)?bào)》1981年4月22日）、1983年歐潭生教授發(fā)表《一千年前是一家——臺(tái)閩豫祖根淵源初探》（《中州今古》1983年第5期），其敘述的是歷史事件，重現(xiàn)的是歷史記憶，傳達(dá)的是中原與閩臺(tái)淵源關(guān)系。　　三、新史料的發(fā)現(xiàn)是學(xué)術(shù)進(jìn)步的動(dòng)力。傅斯年在《史學(xué)方法導(dǎo)論》講義中說(shuō)過(guò)：“史料的發(fā)現(xiàn)，足以促進(jìn)史學(xué)之進(jìn)步，而史學(xué)之進(jìn)步，最賴(lài)史料之增加”，只有“得到前人得不到的史料，然后可以超越前人”。福建省社會(huì)科學(xué)院徐曉望研究員的論文《范祖禹及閩國(guó)史料的新發(fā)現(xiàn)》，從宋代史學(xué)家范祖禹《范太史集》中發(fā)現(xiàn)長(zhǎng)達(dá)4600多字的《王延嗣傳》，成為研究固始王氏、王延嗣本人，以及王審知重大決策等閩國(guó)史的第一手資料，具有重要史料價(jià)值。廈門(mén)大學(xué)楊際平教授的論文《應(yīng)該重視宋人對(duì)閩人皆稱(chēng)固始人的評(píng)價(jià)》，通過(guò)引證宋代學(xué)人鄭樵、方大琮、陳振孫等對(duì)“閩祖光州固始”的質(zhì)疑，以及史籍與方志中關(guān)于陳元光籍貫的幾種記載，認(rèn)為許多從中原入閩者的后裔因羨慕中原先進(jìn)文化而自稱(chēng)來(lái)自光州固始，這一特殊的文化心理現(xiàn)象，很值得研究。漳州師范學(xué)院閩臺(tái)文化研究所湯漳平教授的論文《從族譜資料看開(kāi)漳》，通過(guò)對(duì)漳州現(xiàn)有703種姓氏入閩、肇漳的調(diào)查，從中發(fā)現(xiàn)唐初中原民眾入閩的起因、過(guò)程、結(jié)局，以及陳政、陳元光率領(lǐng)中原府兵及58姓民眾入閩，不僅成為開(kāi)發(fā)建設(shè)閩南粵東的主力，還對(duì)福建社會(huì)穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、族群融合，閩南區(qū)域文化的形成、臺(tái)灣的開(kāi)發(fā)和海外的拓展等方面都產(chǎn)生了積極影響。以上三篇論文，都是從史料出發(fā)，通過(guò)發(fā)現(xiàn)新史料，或運(yùn)用別人忽視的史料，促進(jìn)學(xué)術(shù)進(jìn)步與創(chuàng)新，其用心、用力、用功之勤，值得我們尊重，也是本次研討會(huì)的新收獲?！　∷?、文化認(rèn)同成為中原與閩臺(tái)淵源關(guān)系研究的基本取向。大家認(rèn)為，發(fā)現(xiàn)新史料需要機(jī)遇，學(xué)術(shù)進(jìn)步完全依靠新史料的發(fā)現(xiàn)恐有落空的危險(xiǎn)，況且求真與致用是學(xué)術(shù)追求之兩翼，以求真為基礎(chǔ)、致用為依歸，當(dāng)中原與閩臺(tái)淵源關(guān)系之研究完成史實(shí)重建之后，解釋就變得意義重大了。廈門(mén)大學(xué)陳支平教授的論文《從歷史向文化的演進(jìn)——閩臺(tái)家族溯源與中原意識(shí)》就提出中國(guó)南方家族溯源史中存在的“從歷史事實(shí)向文化意識(shí)方向演進(jìn)的趨勢(shì)”是一種文化認(rèn)同，從而倡導(dǎo)歷史意蘊(yùn)的文化解釋和歷史的人類(lèi)學(xué)研究，既研究過(guò)去的建構(gòu)如何用來(lái)解釋現(xiàn)在，也研究過(guò)去是如何在現(xiàn)在被創(chuàng)造出來(lái)的。陳支平教授強(qiáng)調(diào)，盡管在閩臺(tái)地區(qū)民間家族的溯源過(guò)程中“歷史的真實(shí)性與文本顯示表象之間存在著較大的差距”，但若“過(guò)于執(zhí)著于歷史文獻(xiàn)的記述和所謂歷史記憶的真實(shí)性，恐怕都將不知不覺(jué)地被引入到比較偏頗的學(xué)術(shù)困境”。他說(shuō)：“正是由于這種超越歷史真實(shí)感的文化意識(shí)的自我追尋與文化的自我認(rèn)同，才促成了中華多民族國(guó)家的形成與延續(xù)”，“我們只有在文化認(rèn)同的基礎(chǔ)上一道認(rèn)識(shí)中華文化的多樣性及其包容性，才能從無(wú)限廣闊的空間來(lái)繼承和弘揚(yáng)我們祖國(guó)傳統(tǒng)的優(yōu)秀文化”?！　∨_(tái)盟中央常務(wù)副主席汪毅夫教授也在《關(guān)于“中原與閩臺(tái)關(guān)系研究”的若干思考——與戴吉強(qiáng)書(shū)》中建議本次研討會(huì)以“閩人稱(chēng)祖多曰中原”為研究對(duì)象，以“中原與閩臺(tái)關(guān)系”為選題，應(yīng)該說(shuō)，汪教授說(shuō)的中原和閩臺(tái)都是指其文化含義，即文化中原，閩臺(tái)一體，關(guān)注的是一種文化認(rèn)同和民族認(rèn)同。臺(tái)灣“中研院”民族所高致華研究員的論文《從信仰文化論中原與閩臺(tái)淵源》，則是以閩南地區(qū)的“詹敦仁信仰”為例，“從文化信仰串連中原與閩臺(tái)的淵源，讓全世界的中國(guó)人共同體會(huì)同是炎黃子孫的感動(dòng)”?！　∥濉⑷绾我I(lǐng)學(xué)術(shù)方向的問(wèn)題。開(kāi)展學(xué)術(shù)研究除辨章學(xué)術(shù)、考鏡源流、賡續(xù)文脈外，還有一個(gè)重要任務(wù)就是引領(lǐng)學(xué)術(shù)方向，那么中原與閩臺(tái)淵源關(guān)系之研究，應(yīng)如何發(fā)展呢？與會(huì)學(xué)者們認(rèn)為：第一，要在整合現(xiàn)有研究成果的基礎(chǔ)上，形成兩岸交流平臺(tái)，以學(xué)術(shù)交流推動(dòng)學(xué)術(shù)研究，使更多的人參與到我們的研究隊(duì)伍中來(lái)。在此方面信陽(yáng)師范學(xué)院已開(kāi)展積極嘗試，2010年與河南省臺(tái)辦聯(lián)合組建中原與閩臺(tái)關(guān)系研究中心，一方面與固始縣人民政府聯(lián)合舉辦“中原與閩臺(tái)淵源關(guān)系學(xué)術(shù)研討會(huì)”，開(kāi)展學(xué)術(shù)研究；同時(shí)積極推動(dòng)兩岸學(xué)術(shù)文化交流，并把交流重點(diǎn)放在兩岸大學(xué)生的交流，在2011年暑期與臺(tái)灣師范學(xué)院聯(lián)合舉辦東亞儒學(xué)研習(xí)營(yíng)基礎(chǔ)上，準(zhǔn)備適時(shí)邀請(qǐng)臺(tái)灣大學(xué)生來(lái)中原參加中原文化研習(xí)營(yíng)，加深臺(tái)灣青年對(duì)大陸的認(rèn)識(shí)，這樣，我們所說(shuō)的文化符號(hào)將得以強(qiáng)化。第二，中原學(xué)者和福建學(xué)者，都要展現(xiàn)大氣魄、大視野和大區(qū)域觀，比如就“閩祖光州固始”問(wèn)題上，中原學(xué)者應(yīng)拋開(kāi)縈繞學(xué)術(shù)發(fā)展的所謂“根在河洛”、“根在河南”、還是“根在固始”等地域概念；福建學(xué)者亦無(wú)需執(zhí)著于是“皆曰固始”、“多曰固始”，還是“或曰固始”的問(wèn)題，都應(yīng)以中國(guó)、中華民族、中華文化之認(rèn)同為主軸開(kāi)展研究。

內(nèi)容概要

　　為紀(jì)念中原與閩臺(tái)淵源關(guān)系研究三十年（1981-2011），中原與閩臺(tái)關(guān)系研究中心搜集整理了近30年來(lái)海峽兩岸學(xué)者具有代表性的研究論文40余篇，并根據(jù)不同時(shí)期的學(xué)術(shù)取向，歸納為“尋根、記憶、認(rèn)同”三個(gè)主題，從而揭示了學(xué)術(shù)研究背后的中國(guó)社會(huì)特別是兩岸關(guān)系的變遷，折射出30年兩岸關(guān)系的基本走向：從血緣認(rèn)同、文化認(rèn)同到國(guó)家認(rèn)同，具有重大現(xiàn)實(shí)意義。

書(shū)籍目錄

序 紀(jì)念中原與閩臺(tái)淵源關(guān)系研究三十年學(xué)術(shù)研討會(huì) 綜述（代前言） 關(guān)于“中原與閩臺(tái)關(guān)系研究”的若干思考——與戴吉強(qiáng)書(shū) 在首屆豫閩臺(tái)姓氏源流國(guó)際研討會(huì)上的講話 在首屆豫閩臺(tái)姓氏源流國(guó)際研討會(huì)閉幕式上的講話 關(guān)于“固始與閩臺(tái)淵源關(guān)系”的幾個(gè)問(wèn)題——在2010年固始與閩臺(tái)淵源關(guān)系研討會(huì)上的講話 尋根母語(yǔ)到中原 緬懷中原（固始）與閩臺(tái)淵源關(guān)系研究的開(kāi)拓者黃典誠(chéng)教授——兼論尋根之旅的緣起 一千年前是一家——臺(tái)閩豫祖根淵源初探 臺(tái)閩豫祖根淵源再探——兼論何處是鄭成功之墓 三探臺(tái)閩豫祖根淵源——方言民俗探微 臺(tái)閩豫祖根淵源研究的緣起 歐潭生“三探”與豫閩臺(tái)淵源關(guān)系研究 論固始尋根 中原姓氏尋根概述 開(kāi)漳史事與云霄節(jié)俗 陳元光后裔遷臺(tái)族譜資料及其初步考察 關(guān)于陳元光人閩的幾點(diǎn)看法 陳元光與閩臺(tái)民俗 客家與中原關(guān)系芻論 從中原人口南遷看閩臺(tái)姓氏源流 從固始到福建再到臺(tái)灣和海外——黃敦、黃膺兄弟移民南下個(gè)案研究 從族譜資料看開(kāi)漳 關(guān)于開(kāi)漳圣王陳元光的幾個(gè)問(wèn)題 陳元光籍貫考辨 陳、林、黃、鄭四姓的人閩及其在閩臺(tái)的興盛 李姓的起源及其向閩臺(tái)地區(qū)的播遷與壯大 古代河南的四次政治性外遷移民及其影響 關(guān)于唐代固始移民史的研究取向 豫閩方志中所見(jiàn)之陳元光籍貫及相關(guān)問(wèn)題再探討 關(guān)于陳元光與閩南開(kāi)發(fā)研究的幾個(gè)問(wèn)題 范祖禹《王延嗣傳》及閩國(guó)史料的新發(fā)現(xiàn) 應(yīng)該重視宋人對(duì)閩人皆稱(chēng)固始人的評(píng)析——兼論陳政、陳元光自粵入閩說(shuō) 從開(kāi)漳圣王探索固始原鄉(xiāng) 論固始移民對(duì)閩南文化形成及傳播的影響 “光州固始”的歷史文化解讀 分蘗與聚合 ——閩南對(duì)中原文化的歷史記憶與族群認(rèn)同 從歷史向文化的演進(jìn)——閩臺(tái)家族溯源與中原意識(shí) 從信仰文化論中原與閩臺(tái)淵源——以詹敦仁信仰為例 開(kāi)漳圣王與臺(tái)灣文化地理 論中原閩營(yíng)人及其媽祖信仰 固始移民與兩岸三地尋根資源之整合 豫閩臺(tái)兩岸三地尋根文化品牌建設(shè)研究 河南涉臺(tái)文化遺產(chǎn)保護(hù)與開(kāi)發(fā)利用 附 大事記 后記

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：   通過(guò)這幾年的尋根活動(dòng)，臺(tái)胞已確認(rèn)他們的祖根在福建一帶，因而發(fā)出“五百年前是一家”的慨嘆！但是，在中華民族的悠久歷史中，五百年僅是短暫的一瞬。臺(tái)灣和福建更早的祖根在哪里？在紛紜繁雜的歷史現(xiàn)象中，在古樸獨(dú)特的方言土語(yǔ)里，在似曾相識(shí)的地名風(fēng)俗方面，我們找到了一些蛛絲馬跡，奉獻(xiàn)出來(lái)，求教于各方人士。 一、四次人口大交流 越王勾踐的后代無(wú)諸，協(xié)助諸侯滅秦，后來(lái)又幫助劉邦消滅楚霸王項(xiàng)羽。因此，劉邦建立西漢王朝后，就冊(cè)封無(wú)諸為閩越王。到了漢武帝建元年問(wèn)（公元前140年——公元前135年），閩越不服管轄，曾經(jīng)多次叛亂。至今，在閩北一帶還殘留著閩越對(duì)抗?jié)h朝所修筑的古城遺址。后來(lái)漢武帝派兵鎮(zhèn)壓并采用遷徙政策，“盡徙其民于江淮間，以虛其地”（以上材料見(jiàn)《史記》和《福建通志》）。這是歷史上福建與中原人口第一次大交流。說(shuō)明早在漢武帝時(shí)，江淮間已有大批福建人居住。 晉代永嘉之亂，中原一代“衣冠如（入）閩者八族”（見(jiàn)《三山志》）。這八大族人家就是從河南避亂南遷至福建的官僚地主。大批中原人定居福建，在今天的地名上還保留著歷史痕跡。福州有晉安河，泉州有晉江，這都是晉代中原人到福建后命名的。這是歷史上中原與福建人口第二次大交流。 唐高宗總章二年（669年），福建南部蠻獠叛亂，朝廷派河南固始人陳政、陳元光父子率五十八姓軍校前去鎮(zhèn)壓，并開(kāi)辟漳州郡（見(jiàn)福建《漳州志》和河南《光州志》）。這是歷史上中原與福建人口的第三次大交流，也是對(duì)閩南和臺(tái)灣影響最大的一次。至今，陳元光被尊為“開(kāi)漳圣王”，臺(tái)灣各地的漳州移民，一直奉開(kāi)漳圣王為守護(hù)神，當(dāng)做菩薩頂禮膜拜。據(jù)調(diào)查，臺(tái)灣現(xiàn)有五十三所陳圣王廟，備受臺(tái)灣同胞的崇敬。 又據(jù)《五代史》記載，唐末五代河南光州固始人王潮、王審知兄弟，率領(lǐng)數(shù)萬(wàn)人起義，轉(zhuǎn)戰(zhàn)安徽、浙江、福建。最后在福建建立了“閩國(guó)”。閩王王審知經(jīng)營(yíng)福建五十多年，使福建的經(jīng)濟(jì)、文化得到了很大的恢復(fù)和發(fā)展。這是歷史上中原與福建人口的第四次大交流。閩王王審知及其數(shù)萬(wàn)起義部隊(duì)對(duì)福建的影響是極其深遠(yuǎn)的。 綜上所述，中原與福建人口的四次大交流都與河南有關(guān)，特別是唐朝的兩次南遷人口最多、影響最大。因此，臺(tái)灣、福建和海外僑胞稱(chēng)自己為“唐人”，把故鄉(xiāng)說(shuō)成“唐山”，把聚居的地方命名為“唐人街”，這是有歷史根據(jù)的。民間傳說(shuō)唐朝軍隊(duì)打進(jìn)福建后，把閩越土著男子殺光。剩下的閩越土著姑娘與唐朝士兵結(jié)合，就地屯居，繁衍后代。所以，今天福建方言仍然通稱(chēng)男子為“唐部人”、“唐部仔”，通稱(chēng)女子為“諸人人”、“諸人仔”（諸，就是閩越王無(wú)諸）。這種特殊稱(chēng)謂，是尋找福建祖先的有力證據(jù)。 值得注意的是，唐朝中葉開(kāi)辟漳州的圣王陳元光是河南光卅『固始人。唐末五代開(kāi)發(fā)福建的閩王王審知也是河南光州固始人。甚至連收復(fù)臺(tái)灣的民族英雄鄭成功，其先祖也是“自光州固始縣人閩”（見(jiàn)廈門(mén)鼓浪嶼鄭成功紀(jì)念館拓片《鄭氏附葬祖父墓志》）。這難道是歷史的巧合嗎？不，樹(shù)有根，水有源，尋根念祖淵源長(zhǎng)。

編輯推薦

《中原與閩臺(tái)淵源關(guān)系研究30年(1981-2011)》由九州出版社出版。

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